NEMETOBRIGA, LA CIUDAD SAGRADA DE LOS ASTURES.

Nemetobriga (30 a.C. – 640 d.C.), ye citada por Ptolomeo, como ciudá o capital de la tribu Ástur de los Tiburos, una de les 14 tribus ástures que numberó Adolf Schulten na obra de so; y tamién la recueye l’Itinerariu Antonino como parada ente Estorga y Braga al traviés de la vía romana llamada Vía Nova o Vía XVIII.

La mayoría d’historiadores asitienla no que güei ye Puebla de Trives o Trives Viejo, n’actual Orense.

La etimoloxía d’estos topónimos ye bien clara ya incuestionablemente céltica, NEMETO – BRIGA, “Capo/Ciudad Santuario”, siendo l’elementu “briga” la resultancia celta del bien conocíu “bhrgh-” ([bh] > [b], [r] > [ri], [gh] > [g]), cognato del proto-xermanu “burg-“.

Esta toponimia se encuantra en delles ciudaes europees rellacionaes cola cultura celta: “Nemetacum” na Gallia Belgica, ciudá francesa d’Arres; “Nemetodorum”, ciudá francesa de Nanterre; “Vernemetum” nel condáu inglés de Nottinghamshire; “Medionemetum” n’Escocia, etc.

En 1977, la revista National Geographic espublizó un mapa de la Europa Celta nel que figuraba Nemetobriga como’l principal centru relixosu de la Hispania Celta.

Fontes consultáes: Wikipedia, Celtiberia.net, iberiamagica.com.

Semeya: posible ubicación de Nemetobriga: Haley, E., DARMC, R. Talbert, S. Gillies, T. Elliott, J. Becker. “Places: 236565 (Nemetobriga)”.

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DIOSES ASTURES: NIMMEDUS ASEDDIAGUS

El cultu a esta divinidá ta documentáu pol ara atopada n’Uxu (Mieres) consagrada por Gaio Sulpicio Africano, que trescribimos equí:
NIMMEDO / [A]SEDDIAGO / G[ÂIUS] SULPICIUS / AFRICANUS / V[PTUM] / S[OLVIT] / L[IBENS] / M[ERITO]
A Nimmedus Aseddiagus Gaio Sulpicio Africano que fizo’l votu llibremente pol favor recibíu.
Nimmedus rellacionase col vocablu célticu nemeton, un santuariu al aire llibre onde se cellebraben los rituales . Esi términu atestiguase na toponimia antigua (Nemetobriga, capital de los ástures Tiburos) y na etnonimia (los galaicos Nemetati citaos por Ptolomeo). Nimmedus ye la espresión llocal d’un conceutu universal na Céltica antigua, el nemeton, la biesca como ámbitu sagráu, el so misteriu abelluga la presencia nun visible de la divinidá, pasando a identificase la biesca cola propia presencia divina.
El segundo términu Aseddiagus parez derivar del raigón indoeuropéu *sed (sentase, tar sentáu), apuntando esti epítetu a una posible rellación con otru cultu pancélticu venceyáu a la biesca, el de Cernnunos, el dios cornudu que suel representase sentáu coles piernes cruzaes.

Nun tamos énte un cultu llocal y aislláu, esclusivu d’Asturia, la mesma divinidá y otres mui asemeyaes documéntense na Celtiberia embaxo la grafía de Nemedus (Nemedus Augustus, en Cueva de La Griega, Segovia); na Galia rindese cultu a Nemetona ente los Tréviros y los Nemetes; y en Britania a les Matres nemetiales.


Fontes consultáes:

Diccionario De Las Religiones Prerromanas de Hispania. José Mª Blázquez.
Los Dioses de los Astures. Francisco Marco Simón.

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CASTROS D’ASTURIES: CASTRU DE CABU BLANCU.

El castru de Cabo Blanco tópase cerca de Valdepares (El Franco). Nel so orixe, mientres la Edá del Fierro (sieglos IV – I a.C.) l’espaciu protexíu llindar al estrechu brazu de tierra que constitúi’l cabu, pero col tiempu estendió tierra adientro.

Asitiáu en Valdepares, nel conceyu d’El Franco, el castru de Cabo Blanco ye unu de los castros marítimos que jalonan a curtios intervalos la mariña centro-occidental d’Asturies y que, hasta la fecha, veníen siendo consideraos d’ocupación principalmente romana.

Esti castru , qu’ocupó una estensión de 2,7 Hai, atopar n’escavación y ta asitiáu na rasa costera, nel cabu del mesmu nome, presentando unes defenses compuestes por cinco grandes fosos, escavaos na cayuela, y tres parapeto.

Dende 2005 desenvuélvense escavaciones arqueolóxiques so la dirección de José Antonio Fanjul Mosteirín, Álvaro Menéndez Granda y Á. Villa Valdés que punxeron al descubiertu delles cabanes y dalgún tramu de muralla con dataciones que prueben la so ocupación dende sieglu IV a.C. hasta dómina romana.

Fontes consultáes : Asturnatura, Castros de Asturias.

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TRIBUS ASTURES: PÉSICOS.

 

Los pésicos yeren unu de los populi mentaos poles fontes clásiques grecorromanes ente los ástures transmontanos.

El territoriu de los pésicos ocupaba, siempres según los testimonios de el autores grecolatinos, el sector centro-occidental de la mariña asturiana: dende la base oriental del cabu de Peñes, hasta la llende occidental de Valdés y per l’interior hasta les crestes del cordal Cantábricu ocupando, tamién, la marxe esquierda del Nalón.

En testos de dómines posteriores, sieglu IV y sieglu VII, falar de los pésicos como habitantes del valle del Narcea.

Esti amenorgamientu del so territoriu podría ser esplicada sofitándose nel nome d’esti pueblu (paesici del llatín pasco, ‘apacentar’) que podría significar ‘pastores’. Esti pueblu dedicar a un llendo trashumante al estilu de dellos ganaderos alpinos o escandinavos y na península ente los vaqueiros d’alzada asturianos.

Si esto fuera asina, la meyora de les tierres de cultivu y de la propiedá privada, favorecíes polos romanos, emburriaríen a los pésicos escontra los puertos de monte.

L’actual parroquia asturiana de Pravia ta considerada como la Flavium Avia que noma Vespasiano y que foi capital de los Pésicos.

Los pésicos o paesicos tamién habitaron territoriu lleonés, como’l valle de L.laciana y parte de Babia y Omaña, dexando numberosos castros como testimoniu de la so presencia.

Fonte: Wikipedia.

Dibuxu: pésicu. Autor/a: educastur.princast.es

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TRIBUS ASTURES: LOS GIGURROS

Los gigurros o gigurri según Plinio (Nat. El to, 4, 28) o egurnion según Ptolomeo (Ptol. ll, 6, 37) yeren un pueblu de los Ástures Cismontanos, asitiáu probablemente na contorna de Valdeorras (Orense), que caltuvo’l so nome.

Se documentan tantu epigráficamente como n’autores antiguos. CIL II, 2610 fala d’un Reburro Fabro / Gigvrro Calvbrigen(si), y amás tán los testimonios de dellos autores: Plinio (Nat. Hist. 3, 28) que cita ente los populi noroccidentales a los Gigurri; Ptolomeo (Geogr. 2, 6) qu’asitia ente les ciudaes ástures del interior el Forum Gigurrorum; l’Itinerariu Antonino (428, 7), que menta’l llugar de mercáu Forum Gigurrorum, y finalmente la Xeografía de Rávena (4, 45) que fala d’un Foru Gigurnion. Nel decretu de augusto topáu en Bembibre falar d’unos Aiiobrigiaecinos ex xente Gigvrrorvm.

Un datu llingüísticu sorprendente, que se repite en tola área occidental de la cornisa cantábrica, ye l’apaición d’una serie de etnónimos, tresmitíos tantu poles fontes clásiques como pola epigrafía, que terminen en –urro- o –arro- (Seurros, Iburros, Egovarros, Susarros, Gigurros, etc.) Provoca cierta perplexidá atopar equí, nel llugar que tendríen d’ocupar sufixos conocíos, un sufixu –urro, desconocíu en celta común, ya inesplicable tantu fonética como morfológicamente, dende’l puntu de vista indoeuropéu. Quiciabes por esto, la etimoloxía d’estos nomes, dieron llugar a les más diverses teoríes.

Suxier E. Bascuas anque ensín muncha convicción ya ente otres posibilidaes, qu’estamos ante una forma *gigur “ganso”, relacionada cola forma proto-celta *giguranos ‘ganso salvaje’ (antiguo irlandés Gigren, Giugrann ‘ganso’ y galés Gwyrain `pato salvaje’), colo qu’esti pueblu de los astures sedríen cenciellamente ‘los gansos’. Adoptar el nome d’animales totémicos, y más concretamente de páxaros, non ye raru na etnonimia peninsular (ex: Turdulos y Lougeos), ensin embargo falta documentación d’esta pallabra nel celta continental, de manera que l’adscripción de la forma completa *giguranos a fecha celta primitiva pué ser precipitada.

ETIMOLOXÍA

Otros señalaron el calter fluvial del sufixu –urros, a partir de la etimoloxía de los tamién ástures Iburros, que’l so nome intenten desplicar dende un hidrónimu *Ibia, estendíu en *Ibura, col significáu de ‘los riberanos del ríu Ibura’. Asina los Gigurros sedríen ‘los riberanos del ríu *Cigia’, estendíu en *Cigura, hidrónimu yá conseñáu ente los ástures (ríu Cea en Llión < Cigia) y vecinos (ríu Cega en Segovia). Juan L .García Alonso establez como étimu la forma *Cic-y-a y facer derivar del raigañu *Kik- ‘brotar, remexar’ conseñada nel vieyu irlandés cich ‘mama’, galés cig ‘caldar’, córnicu chic y bretón quic, amás d’en el topónimu británo de Cicucium y otros munchos de la área céltica compilados por Holder.

La mutación del raigañu *Cigia > *Gigia respondería al fenómenu de sonorización secundaria d’oclusiva sorda inicial contempláu por De Bernardo pal Hispanu-celta occidental, y nun presenta oxeciones. Teniendo’n cunta que los desenvolvimientos nasales suelen actuar con función locativa (Tamag-ones ‘los del Tamega’ Sel-inos ‘los del Salia) la forma orixinal podría reconstruyise como Cigur(i)nos o Gigur(i)nos, coincidente per otra parte col Foru Gigurnion” que trescribe l’anónimu de Ravenna (4,45). Sicasí, la sufixación –urro, siguiría ensin atopar esplicación satisfactoria. Pa ello, habría que partir d’una disimilación de la forma –urros < -*ur(i)nos, non constatada.

A lo último, B. M. Prósper, retomando l’hipótesis de Bascuas defende que la forma hispanu-celta occidental *gigurro pudo proceder diréutamente de *gigur-yo con significáu de “los que glayen” y que por tantu formaríase directamente y en paralelu a *gigur-anu, que sería sía que non creación yá del celta insular, probablemente de calter axetival depués convertíu na designación del ánsar. Pa ello, ya intentando dar una esplicación satisfactoria a los sufixos geminados -urro, plantega la hipótesis de la esistencia d’una llei que partiendo d’un fenómenu fonéticu trivial, supondría l’asimilación de –ry- > -rr-. Esti cambéu fonéticu nun sería nin tanto xeneral, nin siquier nel Noroeste, y se circunscribiría a una área definida y a un grupu llingüísticu bien determináu.

TERRITORIU

Los gigurros ocupaben l’estremu oriental de l’actual provincia de Orense y el suroeste de la contorna d’El Bierzo na actual provincia de Llión. El nome de la güei contorna de Valdeorras ye una continuación del nome de tal pueblu (Giorres, Eurres y Iorres na Alta Edá Media, más tarde “Vall(e) de Iorres”, y hasta el sieglu XIX Valdiorres, que va alternar con Valdeorras), pero les llendes antigües son desconocíos. La so capital yera “Forum Gigurrorum”, cerca d’A Rua.

RELIXIÓN

Sabemos del cultu al dios Cosso (Conso nuna forma más primitiva) que los emparenta colos Susarros del norte y colos Callaecos lucenses.

CONSO / S[- – -]ENSI / P(VBLIVS) ARQVIVS / CLEMENS / GIGVRRVS

(Llión, El Bierzo, Ponte de Domingo Flórez)

El teónimo indíxena Conso yera desconocíu so esta forma, anque sí n’otres grafíes derivaes de Cosus. L’epítetu non puede resolvese satisfactoriamente, anque podría proponese S[ariur]ensi, S[apiur]ensi o S[upiur]ensi. El dedicante ye un indíxena romanizado, de la área de los Gigurri. Pola paleografía y la disposición de los elementos nel epígrafe fechar nel segundu terciu del sieglu I d. C.

Conso con grafía -ns- tien d’interpretase como una forma menos evolucionada que les más frecuentes Cueso, Cossue, etc., previa a l’asimilación del grupu -ns- en -ss-. L’apaición d’esta forma vien sofitar la etimoloxía de la divinidá como deriváu de *kom-dhH1 – y col significáu de «confluencia» propuesta por B. Prósper.

Tamién del cultu a un dios desconocíu y local denomináu Tiru Tilleno, que podría tar en relación cola inscripción del Marte Tileno atopada en Quintana del Marcu (Llión).

Q(uintus) Iul/[ius] Tiru / Tilleno / v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito) (Ourense, Barcu de Valdeorras).

MÓU DE VIDA

Vivíen, como los otros pueblos ástures, en castros. Cola llegada y conquista per parte de los romanos yA la posterior romanización, el so centru alzase’n “Forum Gigurrorum”, cerca d’A Rua, una estación sobre la vía XVIII, que xunía Bracara Augusta (Braga) con Asturica Augusta (Astorga), capital del conventu jurídicoasturicense, del que formaben parte los gigurri.

La so importancia tuvo de ser grande por cuanto los romanos crearon una Nala I Gigurrorum, lo que suponía un apurra de 500 caballeros, qu’en principiu teníen de salir de los mesmos gigurri. Sicasí un epígrafe procedente del castru de Cabanca revela un decurión de la nala, Icascaen, del pueblu Tamagani, alcontráu nel valle deVerín.

A lo llargo de la dómina romana’l territoriu de los gigurri ye un centru d’esplotación aurífera, con conocíos centros mineros, anque los dos más famosos, tán nes llendes del Valdeorras actual: Los Migollos, Patrimoniu de la Humanidá, conceyu de Carucedo, na contorna d’El Bierzo, Llión, enormes mines esplotaes a partir del sistema “ruina montium”, y el túnel de Montefurado, Quiroga, Llugo, una perforación destinada a esviar el calce del ríu Sil. Anque delles de les mines debieron de ser abandonaes a partir del sieglu III d. C., la producción, en menor escala, siguiría darréu, como lo demuestra que mientres el períodu visigóticu acúñase moneda, so Viterico, Sisebuto y Suintila, cola lleenda Georres / Giorres, como nesi momentu ye conocíu’l territoriu.

Fontes consultáes: Wikipedia y Asociación de Astures y Romanos de Astorga.

Semeya:  cabeza de bronce gigurra atopada n’As Medorras – Vilamartín; Autor: M. Moratín.

Cabeza de bronce gigurra encontrada en As Medorras

 

 

 

 

CASTROS DE L’ASTURIA TRANSMONTANA: CASTRO DE LLAGÚ

El castru del Castiellu de Llagú taba asitiáu nel pueblu del Llagú, aldega cercana a Latores, Uviéu.

Foi fundáu nel sieglu VI-V a. C . polos Ástures transmontanos de la tribu Luggoni; ya esmanteláu ya destruyíu por completu’l so allugamientu en 2005 por una cantera cercana.

Tenía un importante sistema defensivu. Tuvo un primer asentamientu prerromanu y otru posterior romanu estando habítáu tá’l sieglu IV-V d.C . Nel primeru ficiéronse les defenses orientales ya nel segundu realizose la torre circular y la muralla occidental.

Esta cronoloxía foi confirmada polos analises de carbonu 14 realizaos sobre amueses ósees nel llaboratoriu de radiocarbono de la Universidá de Barcelona pol profesor José Luis Maya, director de les escavaciones de la Campa de Torres (Xixón), y el químicu Joan Mestres, autores d’un informe que recueye revistir Arqueoloxía nel so númberu de noviembre de 1998. A la primer fase del pobláu (s. V antes de Cristu o, tolo más, empiezos del IV) «tendría d’atribuyise’l conxuntu defensivu más antiguu (muralla septentrional), que los sos llenzos tienen detalles constructivos bien similares a los de la Campa de Torres (Xixón), que tamién foi fechada nel VI y V antes de Cristu».

El castru taba asitiáu coronando un pequenu cuetu de 282 metros d’altitú.

Según restos atopaos créese que los sos habitantes dedicar a la fundición de cobre que procedía del Aramo.

L’enclave sufrió delles reformes de les que puede destacar la socedida nel sieglu IV nes que se reforzaron les midíes defensives cola construcción de turries, fosos y l’ampliación de les muralles con un sistema modular.

Fontes consultáes: Wikipedia, Vivirasturias.com.

Semeya: Castro de Llagú; Autor: Diariu LNE.

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ESTELA DE OLÉS

Adolfo Polledo, un vecín de Villaviciosa atopó nuna finca de la so propia casa n’Oles una estela funeraria y comunicolo al Ministeriu de Cultura.

Los espertos qu’estudiaron la piedra aseguren que trátase d'”una pieza escepcional”, yá que ye l’únicu casu na Península Ibérica d’una pieza megalítica decorada col tipu d’arte nomáu Atlánticu, bien común nes zones de Gran Bretaña, Inglaterra ya Irlanda ente los milenios V-III BC.

El descubrimientu foi accidental. La estela funeraria apaeció cuando taba trabayando na so finca de Oles, que cunta con un invernaderu. Entós diose cuenta de que yera un cachu d’interés y comunicolo’l Ministeriu de Cultura. De magar, el Departamentu de Prehistoria de la Universidá d’Alcalá estudió la piedra. La profesora Primitiva Bueno, que foi quien coordinó l’estudiu, desplica qu’esti descubrimientu ye una preba de qu’ella ya’l so equipu taben esperando dende va dalgún tiempu p’acotar les sos teoríes.

Estos científicos afirmaron que l’arte megalítico producíu na mariña atlántica europea ente los sieglos V-III milenios aC, yera conocida na Península Ibérica. La notable semeyanza de la piedra qu’apaeció en Olés, bien común col de Gran Bretaña, Inglaterra ya Irlanda, a partir d’esti momentu nun dexa llugar a duldes.

NUEVES VÍES D’INVESTIGACIÓN

Según la profesora, esti afayu abre nueves víes d’investigación.

N’Asturies atopáronse dellos exemplos d’arte megalítico. El más importante ye’l dolmen de Santa Cruz en Cangues d’Onís.

la estela Oles non puede datase científicamente porque apaeció causalmente y non nel contestu de dellos trabayos arqueolóxicos, pero otros monumentos megalíticos atopaos na mesma zona ya dataos pol sistema’l carbonu-14 revelen, desplica Primitiva Bonu, que “nel V mileniu aC tuvo xente que construyía megalitos en Villaviciosa “.

RITUALES DE MUERTE

El cercu d’alcuerdu a la investigación llevada a cabu por espertos, ye un cachu de piedra arenisca de la zona, bien bona de calidá, totalmente trabayáu en contorna y forma antropomórfica.

Nos sos círculos concéntricos visibles vense “una tema que respuende con muncha precisión a la documentada n’otros megalitos de la Europa atlántica. Exemplos clásicos como dólmenes irlandeses New Grange y Knowth son útiles pa incluyir les decoraciones de la piedra d’Oles se puen acomuñar colos rituales de la muerte , dende’l V al III mileniu aC n’Europa “.

Pa estos espertos, y como s’indica nel so estudiu, na estela d’Oles se certifica la relación de l’área asturiana col restu de les naciones de l’Europa Atlántica “y asina camudar de forma significativa’l la dinámica vecera de marxinalidad que observávase alrodiu de la xera de llabraores ya metalúrxicos n’Asturies en comparanza cola dinámica post-cultural de la prehistoria européa”.

Estes investigaciones salieron espublizáes na prestixiosa revista francesa L’Anthropologie, considerá comu referente mundia n’estos temas.

Fonte: Diariu LNE (2007)

Semeya: Estela d’Olés; Autor de la semeya: Adolfo Polledo.

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Presentación


La LCA ye una asociación que ñaz énte la necesidá d’afondar nel estudiu y na conocencia de los raigaños celtes de la cultura asturiana. Prestaríanos aidar na divulgación d’esa parte de la nuesa identidá ente los propios asturianos y, tamién, contribuir a la promoción del nuesu padremuñu celta nel ámbitu de la Céltica europea.
La de nueso ye una cultura milenaria que desendolcó una identidá bien afitada, que nesti intre ta sufriendo un procesu d’aculturación xabaz, ye agora cuando atalantamos qu’hai que llamar a conceyu abiertu a la sociedá asturiano y plantanos énte esi procesu. Un pueblu que nun conoz la so historia nun podrá reconocese a si mesmo y, frente a la “mediterranización” de la nuesa cultura, plantegamos recuperar los raigones que comparte’l nuesu pueblu cola Europa Atlántica, la Europa Céltica.
Esta ye una xera a la que quedáis convidaos.