MEGALITISMU ASTURIANU: L’ÍDOLU DE PEÑA-TU.

Un documentu de 1712 sobro la delimitación y esllindes del llugar de Puertes Vidiago, en Llanes, alude como destacada nel paisaxe a una roca, crestón d’arenisca, nomada indistintamente Piedra-atuna o Piedra-Tu. Dos sieglos más tardi yera conocíu’l llugar como Peña-Tu, piedra na que s’atopaba’l dibuxu’l que los paisanos denominen “la Cabeza’l Xentil”. Esta roca destaca al oeste de la sierra la Borbolla, nuna redolada onde caltienense unos cincuenta túmulos.
 
Nel so parte inferior tien un pequenu abrigu nel que s’alluguen les pintures y grabaos, manifestaciones d’arte rupestre prehistóricu, que consisten les más numberoses en figurines bien esquemátiques representando seres humanos, unu d’ellos con un gran cayáu na so mano derecha, amás de concentraciones de puntos y delles figures más, güei inintelixibles, ente les cualos paez aldovinase un animal cuadrúpedu. Toes tán pintaes en colloráu, pero tan escoloraes, que se reparen con dificultá.
 
El so estáu de caltenimientu ye deficiente, debíu fundamentalmente a los efectos de la erosión y la falta de civismu de dellos visitantes. Ente estes figures pueden estremase trés tipos de representaciones:
 
El primeru componse d’esquematizaciones pintaes, concretamente series de puntaciones y antropomorfos.
El segundu, pintáu y grabáu, inclúi al ídolu puramente dichu y un puñal. Esta disparidad estilística y temática nun ye’l reflexu de distintes cronoloxíes, cuidao que el conxuntu paez corresponder a un mesmu momentu.
 
Yá de dómina moderna, caltiense un tercer grupu formáu por cruces grabaes y piqueteadas.El puñal ye la representación que meyor dexa la contextualización cronolóxica cultural del conxuntu. Tratar d’un elementu fechable nel Bronce antiguo, ámbitu cultural onde apaez consideráu como un atributu de prestíu. Los sos paralelos formales atopar en modelos del Campaniforme tardíu o Epicampaniforme.
 
L’Ídolu”, de 1,10 metros d’altu, ye la representación bien geometrizada d’un ser antropomorfu. Seique la idealización d’una persona envuelta nun ellaboráu ropaje, cubierta la cabeza con un ampliu tocáu rematáu por una sucesión de flecos o penachu. El dibuxu xeneral ye por demás astractu, de cuerpu esteliforme y ropaje y tocáu señalaos por aciu una combinación sumaria de rectes, trazos curtios y dalgún zigzag.
 
De l’anatomía namá se noten dos circulitos y un trazu vertical: los güeyos y la ñariz d’una cara enigmática; ente que, nel estremu inferior delles llínees curties( los deos) apunten la presencia del pie esquierdu, desnudu. La fuerza gráfico del dibuxu esprender non yá de la relativa bonu caltenimientu de la pintura colorada, si non, básicamente, del grabáu de trazu fondu y anchu con que foi executada bona parte de la figura. Sía que non denota la espresión simbólico y masculino de poder. Darréu a la izquierda del personaxe otru motivu, tamién grabáu y con dalgún elementu de color, representa un arma: razonablemente la espada alusiva a la masculinidad del individuu y a la so dignidá de guerreru o de xefe.
 
Los paralelos anotaos tomen una cronoloxía entendida ente’l 1700 y el 1400 a.de.C, nel períodu prehistóricu conocíu como Bronce Antiguú.
 
L’estrañu ídolu dio pie a numberoses lleendes populares n’Asturies. Xuna de les más llamatives trata sobro un druida. Esti personaxe, sabiu n’asuntos del cuerpu y de l’alma, diba pasiando un día pol monte en busca de plantes curatibles y afayó la interesada roca. Pensó que yera xuna señal divina, procedente de la Diosa Blanca a la que’l pueblu veneraba, y n’homenaxe a ella, encamentaron al artista de la tribu la so decoración.
 
Les característiques iconográficas del ídolu” paecen constituyir un antecedente de los Quixarros-Cercu”con representación antropomórfica d’Estremadura y Portugal, insculturas con un claru sentíu funerariu, y el cercu lleonés de Tabuyo del Monte.
 
La presencia d’estos dos motivos, xuntu coles característiques del so allugamientu ( nun destacáu abrigu predresu allugáu nuna redolada consagrada en dómina megalítica como área funeraria ), son los factores que dexen rellacionar el conxuntu rupestre de Peña Tu cola presencia del enterramientu de dalguna persona de relieve.
 
Col trescurrir incesante del tiempu, aquel ídolu, tótem, divinidá de lo humano, pasó a convertise para nós en Monumentu Nacional, suxetu a preservación y caltenimientu pola Alministración, una Alministración que naquellos remotos tiempos onde la sociedá yera aparentemente más senciella, taba representada pol personaxe druídicu que velaba pola so tribu.
Autor:
Diego Salvador Cornejo.
Torna l’asturianu:
Fernán Morán.
Semeyes ya illustraciones:
1ª.- Idolu de Peña-Tu. Fonte: Wikipedia. Autor/a: Sitomon.
2ª.- Idolu de Peña-Tu. Fonte: Wikipedia. Autor/a: Sitomon.
3ª.- Reprodución del dibuxu orixinal de J. Cabre. Fonte: Mi bitácora De Historia.
4ª.- Conxuntu de cruces grabaes del ídolu. Autor: Francisco Valle Poo
5ª.- Interpretación de la figura esquemática del Idolu de Peña-Tu. Fonte Google. Autor/a: desconocíu/a.
6ª.- Idolu de Tabuyo’l Monte’n Llión. Fonte: Google. Autor/a: desconocíu/a.
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TRIBUS CELTES D’ASTURIES: ORGENOMESCOS.

Los primeres d’ellos, los orgenomescos, acordies con la documentación de el escritores antiguos y el campu epigráfico (epitafios xeneralmente) de les inscripciones de la zona, alzar n’unu de los grupos más destacaos de los cántabros: d’esta manera, ente que Mela los emplaza nes riberes del Nansa (Chorographia 3.15), la documentación plinaria asígnayos el puertu de Veseiasueca, asegurando que na mariña occidental de los mesmos taben establecíos inmediatamente dempués los ástures (Hestoria natural 4.20.111).

Al traviés de los documentos epigráficos llatinos ye posible confirmar la espansión territorial de los orgenomescos a unu y otru llau del ríu Sella, como lo documentan les llábanes funeraries descubiertes nes localidaes de Fuentes y Cofiñu correspondientes ambes al conceyu de Parres.

La inscripción de Cofiñu foi topada nes faldes del Sueve (por tantu al marxe esquierdu del Sella), ente que la de Fuentes, que se caltien n’estáu estazáu, afayar a finales del sieglu pasáu, siendo Francisco Diego Santos quien la alcontró de nuevu nel añu 1956.

Nesti sentíu ensin dulda el documentu más evidente de la so presencia na franxa mariniega del oriente d’Asturies constituyir la inscripción sepulcral topada en Torrevega (Llanes) y dedicada a Accuana, fía de Accio, ciudadanu orgenomesco.

A esti respectu sabemos que’l corpus epigráfico de la área orgenomesca estender en territoriu asturianu, siempres en zones próximes a la mariña catábrica, dende’l conceyu de Llanes (amás del epígrafe de Torrevega hemos d’añedir otru más topáu en Posada) hasta’l de Parres (llábana de Cofiñu, Collía y Fuentes) pasando por pol de Ribesella (inscripción funeraria de Forniellu).

Agora bien, si tomamos como puntu de referencia los enclaves en que s’afayaron los restos epigráficos del territoriu asturianu (toos ellos funerarios, nos que puede lleese con claridá casi meridana l’epitafiu de cada unu de los difuntos), ye posible concretar la área d’ocupación de la población cántabra de los orgenomescos nel oriente d’Asturies en tiempos prerromanos.

D’ellos paez esprendese qu’en realidá la corriente fluvial constituyida pol Sella nun constituyiría (nin en dómina prerromana nin romana)la frontera separadora ente cántabros y ástures, pusto que’l grupu de los orgenomescos habitaría dambes marxes de felicidá corriente fluvial hasta les sierres del Sueve y del Fito (estendiéndose pola mariña hasta’l conceyu de Caravia).

De la mesma manera les sos llendes xeográfiques escontra l’interior, en concretu escontra’l territoriu de los vadinienses, nun paez tar bien definíu siempres, sacantes que consideremos que les relaciones ente dambes poblaciones seríen intenses dende tiempos ancestrales (ver como exemplu la làpida funeraria topada en Llenin (nel conceyu de Cangues d’Onís), perteneciente a Domicio Flavio, (ciudadanu) orgenomesco, a quien la dedica la so muyer Anna Dovidena, (ciudadana) vadiniense.

Fonte:

“Asturias, los astures y la cultura castreña”; Narciso Santos Yanguas; Ed. KRK Ediciones 2006

Torna a l’asturianu:

Fernán Morán

Semeyes ya illustraciones.

1ª.- Mapa de tribus prerromanes nel norte de la península Ibérica. Fonte: Regio Cantabrorum.

2ª.- Inscripción funeraria dedicada a Accuana atopada’n Llanes – Asturies. Fonte: Google. Autor/a: de la semeya desconocíu/a.

3ª.- Llábana funeraria dedicao pa Anna Dovidena (vadiniense) de Domicio Flavio (orgenomesco), atopada’n Llenin, conceyu de Cangues d’Onís, Asturies. Fonte: Google. Autor/a de la semeya: desconocíu/a.

SOLSTICIU BRANU

Un añu más vamos cellebrar el Solsticiu Branu, el día más llargu l’añu cola nueche más curtia. Un de los momentos máxicos ye al l.legar la medianueche onde’l mundiu feéricu ya’l mundiu terrenal alcuéntrase na mesma dimensión.

Ye un momento pa facer alcordanza de los nuesos antepasaos, de fonrar la memoria de so, y de purificanos, col fuéu ya col augüa n’alborada.

A tolos celtes del mundiu, felíz Solsticiu Branu, y los que nun son celtes, tamién.

Qu’esfrutéis munchu esta cellebración tan especial pa tolos celtes, salú!

Fernán Morán, Presidente de la Lliga Celta d’Asturies.

Semeya: alborecer nel macizu les Ubiñes, Asturies.

Autora la semeya: Mariluz Rodríguez.

TRIBUS CELTES D’ASTURIES: LUGGONES.

Pela so parte la población de los lungones o luggones apaez reseñada de forma esplícita nes fontes lliteraries por primer vegada yá nel sieglu II d.C., en concretu nes tables xeográficu-históriques de Ptolomeo, daquién-yos asigna como centru capital Paleontium, que suel identificase como Beloncio, población actual prósima a L’Infiestu (Piloña).

La cronoloxía d’esti documentu epigráfico ye temprana (sieglu I d.C.), pudiendo cuerresponder a un momentu nel que los conventus iuridici yá fueren puestos en funcionamientu de forma espreso pol Estáu romanu, si ye que nun coincide igualmente cola dómina na que les comunidaes indíxenes del norte peninsular, o siquier dalgunes d’elles, empezaren yá a entamase como civitates.

 

De la mesma manera, na localidá de Grases (Villaviciosa) disponemos d’un ara votiva, na que documentase la presencia de los luggoni arganticaeni; el segundu de los componentes de dichu nome (arganticaeni) paez rellacionase direutamente cola población actual d’Argadenes, allugada nes prosimidaes del llugar del afayu y caltenimientu del documentu’n cuestión.

Llugones y Lugo de Llanera, derivaos ensin dulda del xentiliciu  la población prerromana de los luggoni, según cola divinidá conocida en tiempos prerromanos como Lug. Igualmente en dómina antigua’l so centru alministrativu, Lucus Asturum, mentada por Ptolomeo nel sieglu II d.C., paez venir del mesmu raigañu amestándose tamién la capital del conventus lucensis, Lucus Augusti.

Sicasí, los luggones d’Asturies nun constitúin la única población d’esta denominación, cuidao que na rexón lleonesa puede constatase tamién la so presencia: dos documentos epigráficos (termini pratorum) correspondientes a tiempos de Claudio, atopaos nel valle del Duerna lleonés, sirviríen para delimitar los campos pertenecientes a la cohorte IIII de los galos del territoriu propiu de la civitas de los luggoni. Asina pos ¿constituyiríen los luggones d’Asturies una avanzadura en dirección la mariña cantábrica o la yeren los de la rexón lleonesa con al respectu d’ellos?

Los documentos epigráficos nel so conxuntu inciden nel fechu de que los luggoni taríen allugaos a entrambos llaos del Cordal Cantábricu, al igual qu’asocedía, por casu, colos ástures, de los que formaben una parte, y colos cántabros vadinienses, a quien tendríen como vecinos.

Desconocemos, sicasí, si esa situación cuerrespuende yá a l’etapa prerromana de la so esistencia o más bien obedez a delles alteraciones y cambeos producíos tres los años d’anexón de la zona y a la consiguiente reestructuración del espaciu xeográficu y les poblaciones qu’habitabenla.

En realidad todo apunta a que’l grupu de población asitiáu en territoriu de Llión pudo selo de resultes de la política de pacificación y establecimientu nel llanu llevada a cabu pola alministración romana colos pueblos montañeses nos años inmediatos a la conquista del norte peninsular (Floro, Compendiu d’hestoria romana 2.33.59), ensin escluyir l’aprovechamientu de les sos conocencies mineres como móvil qu’intervendría nel so treslláu.

Por ello ye posible pensar que, en dómina prerromana, los luggones ocuparíen cuandoquier la franxa mariniega que va dende la cuenca del Sella al centru de la nación asturiana, teniendo como vecinos a los cántabros vadinienses.

Agora bien, una vegada remataes les guerres ástur-cántabres, una parte d’estes poblaciones de les estribaciones montañeses veríase obligada, acordies con el mandatu d’Augusto, a abandonar el so tradicional llugar de residencia y establecese’n zones llanes.

A un mesmu tiempu entamaría’l marcu alministrativu correspondiente a dicha población (la civitas luggonum), que’l so territoriu, al igual qu’asocedería con al respective de la civitas Beduniensium, toparíase allegante a los prata correspondientes a la cohorte IIII de los galos, que’l so campamentu paez tar allugáu nes proximidaes de la civitas Beduniensium (en redol a La Bañeza). D’esta manera’l restu del populus, que posiblemente siguiría siendo mayoritariu, siguiría ocupando’l so primitivu territoriu al norte del Cordal Cantábricu, teniendo como núcleu alministrativu y económicu la capital mentada por Ptolomeo (Paleontium), a la que l’alministración romana convirtiera nel centru capital de la civitas.

Fonte:

“Asturias, los astures y la cultura castreña”; Narciso Santos Yanguas; Ed. KRK Ediciones 2006

Torma a l’asturianu:

Fernán Morán

Illustraciones y semeyes:

1ª: Mapa de les tribus celtes prerromanes n’Asturies. Fonte: Wikipedia.

2ª.- Semeya de la llábana de los Luggoni Arganicaeni atopada’n Grases, nel conceyu Villaviciosa. Autor: Xurde Morán.

3ª.- Estatuilla’l dios célticu Lug. Fonte: Google. Autor/a. desconocíu7a.

4ª.- Dibuxu d’un Ástur. Fonte: Educastur.

 

 

 

 

 

 

ASTURIAN MYTHOLOGY: THE TRASGU.

The trasgo or trasgu is a mythological creature present in the tradition of several cultures of nowadays northern Spain, specially in Asturian and Cantabrian traditional culture, it is also found in legends of Portugal. In other parts of Europe it is also known as “gnome” “sylph,” or “kobold.” The origin of this mythological creature is Celtic and comes from Northern Europe.

The trasgu is the best known being of Asturian mythology, and is shared with mythologies of Celtic origin. It is a domestic goblin with a mischievous and nervous character. It is often represented as a tiny man who limps with his right leg; he has dark skin, wears red clothes and a pointy red hat. He has a hole in his left hand. He is described at times as having horns, tail, sheep ears and long legs, and wearing a long black and gray cloak; at other times he is described as small, with long thin legs and wearing a tight dark brown dress.

Nocturnal noises are attributed to him, and also small pranks like changing the location of objects. He enters homes at night when the inhabitants are asleep. If he is in a bad mood he breaks kitchen vessels, spooks cattle, stirs chests of clothes and spills water. These activities do not cause material damage, because the inhabitants find everything as they left it. On the other hand, when he is treated well, he does house chores during the night.

In Asturias, the trasgu is known by different names depending on the location. He is known as Trasno, Cornín or Xuan Dos Camíos in western Asturies. He is known as Gorretín Coloráu or the one with the “gorra encarnada” (both meaning “little red hat”) in eastern Asturies.

How to get rid of them:

It is difficult to get rid of him when he annoys. If the house inhabitants decide to move to a new house, he follows them. In a tale, the inhabitants of a house abandon it because of the trasgu. On their way to the new house, the woman asks her husband: “Have we left anything?” The trasgu, following them, answers: “You have left the lamp, but I’m carrying it.”

In order to expel a trasgu it is necessary to request of him an impossible task, like bringing a basket of water from the sea, picking up millet from the floor (it falls through the hole in his hand), and whitening a black sheep. Because he thinks himself capable of doing everything, he accepts the challenge. In his stubbornness, he will try until he becomes exhausted. When he fails to accomplish the tasks, his pride is hurt. He leaves and does not return. He will also become spooked if someone falsely recreates actions proper of goblins.

References:

  • El gran libro de la mitología asturiana, Xuan Xosé Sánchez Vicente and Xesús Cañedo Valle, Ediciones Trabe, 2003, p. 111-112 y 114
  • Wikipedia

Traslation from Spanish to English:

Fernán Morán

Ilustrations:

1st.- Drunken trasgu. Author: Alberto Alvarez Peña.

2nd.- Trasgu sleeping in an Asturian wooden clog. Author: Alberto Alvarez Peña.

3rd.- Trasgu leaning on an apple. Author: Alberto Alvarez Peña.

 

 

CONFERENCIA: EL REINU D’ASTURIES, ORIXE Y ESPARDIMIENTU.

Güei, aconceyamos na sala conferencies del Museu Arqueolóxicu d’Asturies delles persones pa sentir la brillante conferencia qu’impartió l’hestoriador Javier Rodríguez Muñoz n’esti eventu entamáu pola Lliga Celta d’Asturies dientru’l nuesu Programa Añal d’Actividaes.

Javier tuvu rialmente bien, apurrió dellos datos oxetívamente dende delles fontes distitntes (cristianes y musulmanes) y’amás fízolo de mou que lo que podía ser una migayina “densu” pola cantidá de datos, feches, referencies, etc, convirtiose nuna charra amena, fluyía y didáctica’l mesmu tiempu.

Dende la Lliga Celta d’Asturies agradecemos la presencia de tolos/es asistentes güei a esti eventu, a los/es que queríen dir emperu nun pudieron; al Museu Arqueolóxicu d’Asturies pola so collaboración desinteresao; a los medios de comunicación qu’aidaron na publicitación d’esti eventu: Infoasturies y Asturies.com; y como non, al hestoriador Javier Rodríguez Muñoz pela maravillosa conferencia que brindonos. Ta nidiu que ye un home qu’amás de tener una conocencia fondera d’esta materia, sabe comunicala, lo que ye perimportante pa la divulgación de so.

En fín, una xornada bien prestosa, tais toos/es convidaos/es pa la prósima!!

Fernán Morán, Presidente de la Lliga Celta d’Asturies.

Semeyes ya illustraciones:

1ª.- Javier Rodrígues Muñoz (ponente) y Fernán Morán (Presidente de la Lliga Celta d’Asturies). Autor: Angel B. Villa Valdés.

2ª.- Parte’l públicu asistente a la conferencia. Autor: Fernán Morán.

3ª.- Cartelu oficial del eventu.

TRIBUS CELTES D’ASTURIES: LOS PÉSICOS.

Los primeres d’ellos, si tenemos presentes les indicaciones plintinianas al respeutu (Hestoria natural 4.20.111), amás d’afirmar la so configuración como ún de los grupos humanos más significativos de los ástures, habría qu’allugalos, acordies con la so descripción de la mariña cantábrica, al occidente d’una península del territoriu de los ástures, qu’ensin dulda correspuende col cabu Torres (Campa Torres) en Xixón.

De la mesma manera Ptolomeo allúgalos ensin más ente los galaicos lucenses y los cántabros, atribuyéndo-yos na franxa costera la desagüaura’l ríu Nalón y a’l centru urbanu de Flavium Avia = Flavionavia, que con toa probabilidá hemos d’emplazar na zona Pravia, y más en concretu’n Satianes de Pravia.  L’alusión que Pomponio Mela fai d’ellos (Chorographia 3.28) nun igua los problemes de l’identificación ptolemaica sobro la so situación xeográfica; esa estensión territorial tan amplia que-yos asigna (especialmente na mariña costera) paez correxise al traviés de l’inscripción topada en Arganza (Tinéu), que mos dexa acotar la presencia en dichu suelu de la capitalidad (civitas) de los pésicos.

A esti respectu sabemos que, nuna fase avanzada de l’Antigüedá, el primitivu centru fortificáu de Arganza identificar col asentamientu de la casona o ciudá de Passicin, siguiendo ensin dulda desencolcando les funciones propies de núcleu alministrativu de los pésicos.

Teniendo presentes diches indicaciones, esti grupu de los ástures alcuéntrase dende’l Navia (o Esva-Canero) ta Xixón pola mariña, ente que pel interior habitaríen el suelu qu’estiendese ta’l conceyu cangués, ocupando dambes marxes del ríu Narcea y los sos respeutivos afluentes.

D’esta miente ocuparíen prioritariamente el territoriu que na actualidá pertenez a los conceyos de Somiedu, Miranda, Cangas, Ayande, Tinéu y Salas, calteniendo amás la so denominación orixinaria nel intre de los sieglos visgodos y ta bien avanzada la dómina medieval.

Igualmente ye posible constatar la so presencia na documentación numismática de dómina visigoda: tantu n’una pieza d’oru, que la so emisión correspuende a Sisebuto, como nel triente acuñáu con anterioridá en tiempos del so predecesor Gundemaro, amuésasenos la ceca d’emisión Pésicos.

Pero ye que, amás de la forma Passicin con que paez documentarnos l’Anónimu de Rávena el centru políticu-alministrativu de dicha población, que respondería posi-blemente al ablativu Passicis o Paesicis de los Itinerarios antiguos, los pésicos (y/o la so capital Pesicos) apaecen mentaos so otres denominaciones.

Ye’l casu, ente otros, de Pesicoe na relación de poblaciones correspondiente al concilio celebráu en Llugo nel añu 569, na qu’inclúyense les ilesies asignaes al obispu d’Astorga.
Inclusive nuna dómina inda más avanzada (del sieglu VIII al XII por causa de la indeterminación qu’acompanga a la fecha de redaición de dichu documentu) ye posible descubrir una trescripción, posiblemente errónea, d’este mesmu términu na Hitación de Wamba, onde apaez reflexáu como Pericoe.

Nos sieglos medievales, al traviés de la documentación diplomática, tornaremos atopanos referencies a dicha población (o bien la so capital, o quiciabes al territoriu ocupau y esplotau por ella) n’una serie de testos que  fechense dende’l sieglu IX al XIII.
D’ente ellos vamos destacar, como xuno de los exemplos más significativos, el fecháu nel añu 1031, onde puede lleese: “In territoriu Asturiense, in valle que dicunt pesiccis, super Alveos decurrentes Narceija er Luigna”, colo qu’un ampliu grupu de los pésicos toparíase allugáu nel territoriu de Cangas, yá que tanto’l ríu Narcea como’l Luiña (Naviegu) constitúin corrientes fluviales que tienen la so nacencia y percorríu nel mentáu conceyu.

Amás, nun tenemos d’escaecer qu’esti espaciu xeográficu coincide en gran midida cola área del asturianu occidental, distintu del asturianu central y de la “fala” del occidente asturianu.

Fonte:

“Asturias, los astures y la cultura castreña”; Narciso Santos Yanguas; Ed. KRK Ediciones 2006

Torna l’asturianu:

Fernán Morán

Semeyes ya illustraciones.

1ª.- Mapa de les poblaciones prerromanes d’Asturies.  Fonte: Wikiwand.

2ª.- Moneda d’oru de Sisebuto, muertu nel 621d.C.  Fonte: Numismático digital.

3ª.- Guerreru Astur.  Fonte: Educastur