CASTROS ASTURES: CASTRU DE SAN CHUIS.

El castru de San Chuis alcuéntrase na redoma suroriental de la llocalidá de Samartín de Beduledo, parroquia de Santa María de Celón, conceyu asturianu d’Ayande. Al Sur atopase’l núcleu de Santolaya, ente qu’escontra el Sureste alcuéntrase’l de Pumar.

En concretu, l’asentamientu instalase n’unu de los altos (el más eleváu de la redolada, con una altitú másima de 783 m) que chisquen la llínea de cumes esplanaos que conformen el cordal que dixebra los valles de los rígos Prada (al Norte) y’Abaniecha (al Sur), tributarios ambos del Nisón, afluente del Arganda, que de la mesma desagua nel Narcea pel so marxe esquierdu.

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Descripción:

El recintu fortificáu presenta una planta aprosimao triangular y atópase delimitau per un sistema defensivu compuestu de diversos fosos y una muralla modular, que bordia tol perímetru.

La presencia de los fosos llimítase a los lladrales más vulnerables, nun detectándose la so presencia nos restantes. Asina, al Oeste, una gran trinchera adelantrada protexe la faxa de terrén que queda ente ella y la muralla, a mou d’antecastro. Escontra’l Suroeste multipliquense les llínees defensives hasta algamar  seis fosos, colos sos respectivos contrafosos. Les costanes oriental y septentrional escarecen de defenses reconocibles más allá del cinturón murau. Identificáronse nel lladral oriental los restos de lo que foi interpretáu como puerta d’accesu.

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Nel intre de les diverses intervenciones realizaes foron desaterraes nel interior del recintu, yá sía de manera parcial o completu, una ventena llarga de construcciones, anque la so coetaneidad nun paez probable y l’integración de delles estancies nuna única entidá edilicia, sobremanera nel barriu altu, altamente plausible.

Nel barriu baxu de la zona Nordés identificáronse un total de quince construcciones (ocho nes escavaciones de los sesenta y los siete restantes nes de los ochenta) que presenten mayoritariamente plantes cencielles circulares u oblongas de fisonomía habitual nel mundu castreño prerromanu. Namái dos edificios ruempen esta norma y amuesen plantes cuadrangulares, nun casu compartimentada en dos estancies, como sueli ser frecuente nel mundu castreño romanu.

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Dase la circunstancia qu’esta construcción yustaponse a una de les cabanes de planta circular referíes.

Nel barriu altu reparar, siquier, otres ocho construcciones, magar dalguna d’elles paecen integrase nuna o delles unidaes d’habitación de planta complexa y nidia vinculación a los horizontes d’ocupación altoimperiales. Al pie d’estes estancies d’esquines cuadrangulares atopamos con otros edificios de planta circular en dalgún casu claramente amortizados pol complexu domésticu romanu.

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Ocupamientu:

Lo que quedó definitivamente claro gracies a estes nueves dataciones ya la universalización del rexistru d’horizontes prerromanos na mayor parte de los xacimientos castreños investigaos, ye la ocupación de la Edá del Fierro. Ello ye qu’ente les amueses procesaes a empiezos de los 90, dos d’elles (UBAR- 218 y UBAR-350) apurren dates inequívoques de la Edá del Fierro. A esti argumentu, hai qu’añedir la constatación d’un espresivu repertoriu material adscribible a esti periodu históricu qu’inclúi pieces metáliques, lítiques y cerámiques y la validez del vieyu rexistru de superposiciones y reformes nes distintes construcciones que componen el caserío y que suxuren dos modelos arquitectónicos bien estremaos: unu prerromanu de plantes úniques oblongas o circulares y otru romanu de plantes compartimentadas rectillinies o con esquines arrondaes. Nestos tiempos instálase sobre la llomba un pobláu intensamente fortificáu, de tipología acorde a lo común nesta etapa. Tratase d’un recintu nel que s’esplega un sistema defensivu pimpanu nel que la proliferación de fosos completa l’esfuerzu poliorcéticu que representa una muralla de módulos del tipu habitual na segunda Edá del Fierro rexonal.

En dómina romana caltiénse l’ocupación, anque’l pobláu esperimenta una fonda remodelación. La situación del xacimientu nuna redolada d’importantes recursos auríferos como ye’l valle del Narcea, el so allugamientu privilexáu y la cercanía a los itinerarios que vertebren el tránsitu pola contorna, habilitar ante Romo como un candidatu aparente pa ocupar un papel destacáu nel nuevu orde políticu-alministrativu. Nesti sentíu, postulóse apocayá, siguiendo una argumentación yá suxurida con anterioridá, l’exerciciu d’una capitalidad comarcal, concretable nesti casu nel contestu del territoriu pésicu y nel marcu del sistema tributariu articuláu en civitates impuestu pola alministración imperial.

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La pretendida reocupación del pobláu en cronoloxíes tardorromanas inscribese nuna interpretación de conxuntu asumida pola comunidá científica dementres dalgún tiempu que fundamentábase, sobremanera, nel rexistru de determinaos materiales cerámicos tales cronoloxíes. La demostración de la incorrecta filiación d’estos materiales, en realidad producciones rexonales de cronoloxía altoimperial, invalidaron los argumentos sustentantes de la hipótesis de la reocupación tardida, carente otra manera de pruebes complementaries.

Fonte:

Esti artículu ye una obra derivada d’un testu de «Decretu 48/2014, de 14 de mayu, pol que se declara bien d’interés cultural, cola categoría de zona arqueolóxica, el castru de San Chuis, nel conceyu d’Ayande», publicáu nel Boletín Oficial del Estáu, referencia BOE-A-2014-7181, que ta llibre de restricciones conocíes en virtú del derechu d’autor de conformidá colo dispuesto nel artículu 13 de la Llei de Propiedá Intelectual española.

Semeyes ya illustraciones:

1ª.- Castru San Chuis. Autor: Alberto Montes.

2ª.- Reconstrucción del Castru San Chuis. Fonte: NAILOS – Estudios Interdisciplinares de Arqueologia-.

3ª.- Castru San Chuis. Autor/a: desconocíu/a.

4ª.-  Castru San Chuis. Autor: Wikilok.

5ª.- Cabeza esculpía atopá nel Castru San Chuís, angüañu nel Muséu Arqueolóxicu d’Asturies. Autor/a: desconocíu/a.

 

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MITOLOXÍA ASTUR: EL BUSGOSU.

Ye otru mitu indoeuropéu, anque con antecedentes prehistóricos, qu’alcuerda’l “basojan” vascu, o’l “ourist” escocés, etc. Trátase d’un duende lascivu. Pue manifestase de nueche nel cuartu, aprovechando’l suañu de los sos victimes, pa facer los sos fechoríes. Hai teoríes qu’indiquen más qu’un acercamientu sesual, un intentu sorber l’enerxía’l durmiente.

El Busgosu o Bugosu  ye una divinidá de los montes asturianos, metá home y metá animal. Les sos traces físiques más característiques son los turullos, que-y broten de la so caballera, un torsu bien velludu y pates de carneru. La so forma de ser ta tiñida de matices burllonos y ye daqué sátiro, lo qu’aseméyalu a otru personaxe mitolóxicu asturianu comu ye’l Diañu Burllón.

Metá humanu, metá caprino (en delles zones, inclusive se-y ve con apariencia de batraciu, d’ende l’espresivu nome de “mofosu”, como en Piloña );tien enormes cuernos de cabra y güeyos bien encesos; vive na espesura de los montes y, ataca a’l cazadores y lleñadores, a les moces, etc. Entá asina, sería inxustu consideralu’n personaxe dañible n’esclusiva, yá que tien enforma de mancomún col pacíficu Faunu de la mitoloxía grecorromana …

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En base a tou ello, José M. Gómez-Tabanera venceyó esti mitu al del “Señor de los Montes”, estableciendo paralelismos col antiguu mitu de l’Osu Humanu, comu vese’n vieyes lleendes, tales como la de l’Osa d’Andara  (muyer-osa de los montes cántabros, que curia rebaños de cabres nos riscos ya xinta miel y bayes) o la poética lleenda del ábside del monesteriu de Curniana , onde se representa una neña’n brazos d’una osa, simbolizando una vieya lleenda medieval según la cual la fía del rei o bien la del señor de Dóriga  -dambes versiones son conocíes- pierdese nel monte y foi dada de mamar por una osa ya’l so padre, estimáu tres l’afayu de la fía sano y salvo donó esti monesteriu.

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Inclusive podría establecese una cierta pervivencia actual en delles manifestaciones populares, como dellos centenarios personaxes antroxanos, tales como’l “mazcarito” de Beleñu, etc., que xunen al so simbolismu ritual un marcáu calter profilácticu (cuten a les moces con vexigas y enllordiar con farina o con sarriu, ensin dulda pervivencia d’un milenariu ceremonial rexenerador).

Ye tamién un mitu indoeuropéu, anque entendemos que puede tener antecedentes prehistóricos, una y bones la presencia de personaxes d’apariencia humana, anque cubiertos con un posible disfraz ritual zoomorfu ye abondo habitual nel arte cavernario, como por poner un exemplu, el famosu xamán de Trois  Fréres. Na mesma llínea, los modernos estudios establecieron evidentes paralelismos ente’l nuesu personaxe y delles divinidaes antigües, como, nesti casu, col dios célticu Cernunnos  -a éstes conocíu dende antiguu na nuesa rexón, onde quedaron muertes toponímiques induldables-, tal como se-y representa nel célebre calderu ritual de Gundestrup  (Dinamarca, s. I a. C.), con apariencia metá humana, metá caprina. Quiciabes sía facederu pensar que sobre un sustrato primitivu, en forma de deidá indíxena rellacionada con ciertes creencies espirituales o anímiques rellacionaes col poder rexenerador de los montes, tópase impuestu, en plena romanización, una deidá importada, quiciabes el mesmu dios romanu Silvanus .

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Esti mitu, estendíu por tol vieyu solar européu, recuerda en gran midida a personaxes mitolóxicos bien conocíos, como’l “basajáun” vascu y otros munchos: asina, anque dalgunos puristes, como Aurelio del Llanu, interpretaron que se trata d’un personaxe adscritu más o menos apocayá al nuesu panteón mitolóxicu y, por tanto, refuguen el so calter autóctonu o la so antigüedá, paeznos, calteniendo invariable nuesa llínea de trabayu, que’l mitu tien una vixencia ya una estensión xeográfica que casa mal con esa hipótesis, pola que creemos que tien derechu a figurar por derechu propiu nel mesmu. Y en la nuesa ayuda vienen les decenes de lleendes que, con grandes y pequenes variantes, fuéronse recoyendo nel paciente trabayu de campu de tantos estudiosos, tales como Jove y Bravo; C. Cabal; R. Baragaño; A. Alvarez Peña; etc.

Per otru llau, sí qu’hemos de reconocer que’l personaxe ye conocíu con nomes bien diversos na nuesa geografla: asina, nel noroccidente, ye’l bulligoso, “burgoso”; “musgoso”, etc.; en Tinéu y Cangas’ el “pelosu”; nel oriente, conócenlu como “mofosu”; etc. En tol occidente créese qu’el so besu causa la tisis, demacrando a les sos víctimes ya llevándolos a una cruel y lenta muerte.

Fonte y’autor del testu: Jesús Remis.

Illustraciones y semeyes:

1ª .-  Busgosu. Autor/a: desconocíu.

2ª .- Escultura de l’Osa ya la Neña del Monesteriu de Curniana. Autor: Miguel. Fonte la semeya: elromanicodemiguel.com

3ª.- Basajáun vascu. Autor/a: desconocíu.

 

 

 

 

LA LLINGUA CELTA DE LOS ÁSTURES.

Un fechu que resulta nidiu ye la gran cantidá d’elementos célticos na onomástica asturiano y cantábrico, fechu que puede ponese en relación colos afayos del tipu hallstático y posthallstático qu’efectuaronse dende Galicia a Navarra, afayos siempres más abondosos escontra occidente qu’escontra oriente.

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Según Richard Thurnwald na parte occidental de l’área nórdica, ocupada por ástures ya galaicos, los elementos célticos apaecen intensos y’abondosos

Al respeutu de l’hidronimia, ya según González y Fernández Vallés, hai n’Asturies un variáu númberu de rígos de nomes indoeuropéos, non célticos: Eo, Navia, Nalón, Ibias, Arganza, Narcea, Nora, Ayeri, Güeña… ya otros que sí podemos clasificar como célticos: Sella, Uerna (deriváu de “Orna”, voz d’ascendencia cèltica similar a la d’otros ríos belgues y franceses), Dobra (del célticu “doubron” que significa agua), Bedón (del célticu “bedo”, que significa zanxa o regueru; paralelu a otros topónimos del norte d’Italia, Francia ya Suiza), Deva (de significación relixosa y naturaleza céltica, ya qu’el  rígu sedría la morada d’un dios o propiu d’un dios), etc.

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Amás de Deva, esisten otros topónimos posiblemente derivaos de los nomes de dioses celtes. Lug, divinidá principal de los celtes, queda reflexáu nes localidaes de Lloxu (Uviéu), Llugo de Llanera (Llanera) y Llugás (Villaviciosa); amás de l’entónimu Lluggones, citáu nes fontes clásiques como los habitantes de la zona central asturiano.

Tamién hai d’otros topónimos asturianos que pueden derivar del dios Taranus/Taranis: Taraño (Corvera), Taraña (Sieru), Taranes (Ponga), Tarañu (Cangues d’Onís), Tarañu (Cabrales), cuesta de Taranos (macizu occidental de los Picos d’Europa)… Esa ye una divinidá acomuñada a la guerra y el truenu.

Tamién propónense otros nomes de dioses célticos como Cernunnos -divinidá con cornamenta de venaos que concede riqueces a los sos creyentes, tamién rellacionada col mundu de los muertos- na sierra de Cermoño y Cermuñu.

Asina mesmu atopamos con Vendonius, dios célticu que na Galia ye asimiláu a Apolo, en Bendueños (L.lena). Sobre ésti postreru, tenemos la referencia de Ptolomeo, que lo cita como nome de monte o cordal, siendo los Picos d’Europa o’n concreutu Peña Ubiña, que vendría del llatín “albínea” (blancu, neváu) lo que rellacionase col términu célticu “vindios” (blancu).

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Por too esto, dende’l puntu de vista de la toponimia, la presencia celta en Asturies atopa ciertos nicios que nos dexen pensar na esistencia d’una llingua celta en Asturies.

Apaecen tamién elementos que contienen el términu -briga ente los ástures: Aubri(ga), Cadabri(ga), Calubriga, Ercoriobri(ga), Longebriga, Tebriga y Tilobriga.

Desinencies en -cos: argamonicos, ablaidacos, arrondiacos, cabruagénicos, cilurnigos, viromenigos ya orniacos.

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Como curiosidá comentavos lo silguiente.

“… na mariña oeste irlandesa, el sufixu pa formar los diminutivos celtes -in, apaez bien espardíu y’apaez escritu comu -een por dellos escritores anglu-irlandeses como J.M. Synge, asina la pallabra inglesa “children” preséntasenos comu “childreen”, “girl” como “girleen”, “glas” como “glasheen”, “breeze” comu “breezheen”…” (Fragmentu sacáu del llibru: “Lenguas y literaturas celtas, origen y evolución”, Ramón Sainiero, pag. 44)

Curiosamente n’asturianu tenemos el mesmu diminutivu -in, col mesmu grau candial: “gatín, guah.ín, perrín,,,etc. Y’anque’l diminutivu -ino, -ina esiste n’italianu, portugués y gallegu, fai suponer, a la primer vista, nun sustratu llatinu pa l’asturianu. El problema anicia’n que l’italianu escaez mayoritariamente d’esa connotación cariñosa: “signorina” equival al castellán “una señorita” (cuestión d’edá o soltería), pero n’asturianu (una señorina” equival al castellán “una viejecita”.

El llibru tituláu “L’aventura de les llingües de l’Occidente”, de Henriette Walter, directora del llaboratoriu de fonoloxía de la escuela Práctica d’Altos Estudios de París y profesora de llingüística, afirma que la llingua celta de Galicia, a diferencia de les distintes llingües celtes que s’estendíen pola península ya que sumieron nel sieglu I a.C., sobrevivió hasta’l sieglu VII d.C. Mirando’l mapa axuntu de l’espardimientu d’ésta llingua nel sieglu VII, apréciase qu’a pesar de que recibe’l nome de Galicia’l territoriu señaláu, correspuende tamién cola actual Asturies.

Semeyes ya illustraciones:

1ª.-  Mapa de les llinguas celtes prerromanes de la península Ibérica.

2ª.- Rígu Dobra. Autor/a: desconocido/a.

3ª.- Peña Ubiña. Autor: Alberto Lastra.

4ª.- Inscripción romana que diz: “astvrv et lvggonv”. Actualmente en el Muséo Arqueolóxicu d’Asturies.

 

 

CASTROS ASTURES: EL CASTRELÍN.

Un interesante exemplu del tipu de poblamientu qu’esistía nel Bierzo, nel País Llïonés, enantes de l’invasión de l’Imperiu Romanu asitiáu’n San Juán de Paluezas – Borrenes.

Castrelin Paluezas 7Los sos muries d’apenes un metru d’altor, empero de contornes perbién calteníes, amuesen con gran claridá les plantes de les viviendes típiques de los ástures d’El Bierzo enantes de los romanos.

Castrelin Paluezas 2El Castrelín respuende a la dómina d’asentamientu del pueblu ástur que tuvu llugar ente’l sieglu III a.C. ya l’empiezu de la nomada yera cristiana.

Foi probablemente desallugáu y’abandonáu nel sieglu I d.C., a causa de los radicales movimientos de población a raigañu de la minería romana de Las Médulas.

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Taba dividíu’n dos sectores protexíos por una muria de considerable grosura, na zona angüaño escavada puen estremase siete viviendes, cuatru nel primer sector ya trés nel segundu, qu’acovecíen a families d’ente 4 y 6 miembros caúna; l’asentamientu completu llegó a allugar a un centenar d’habitantes, que’l so manera de subsistencia autosuficiente basábase n’agricultura ya ganadería.

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Ca vivienda, de planta allargada y’adosada a la muralla, componse de delles construcciones adosaes: puen distinguise les cocines, col so llar, los almacenes, con protecciones escontra’l mugor, los talleres, onde s’atoparon restos de manufactures, o corrolades pal ganáu.

Fonte consultada: Fundación las Médulas.

Semeyes ya illustraciones: el castru El Castrelín. Fonte: Fundación las Médulas.

TRIBUS GALAIQUES DIENTRU DE TERRITORIU ASTUR: ALBIONES.

El naturalista Plinio (Hestoria natural 4.20.111) confirma la presencia, nel occidente d’Asturies, de tres gente de raigón prerromana, enmarcaes nel conventus lucense tres l’anexón y organización romanes de la zona: albionos, cibarcos y egobarros.

En primer llugar afirma dichu autor que los componentes de dicha población taríen emplazados a partir del ríu Navia na so parte occidental, polo que dichu cauce constituyiría la so llende natural pel este.

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De la mesma manera Ptolomeo notifícanos de que yeren riberanos d’esa corriente fluvial al denominar nes sos tables xeográficu-históriques (2.6.4) al Navia col calificativu d’Albión (Navialbión).

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Nesi mesmu contestu xeográficu afayar nel conceyu d’A Veiga una llábana funeraria dedicada a un princeps albionum, lo que nos lleva a pensar que dicha población estenderíase siquier hasta la llocalidá mentada, entá cuando la muerte pudo sosprender al personaxe reseñáu nel documentu (Nicer, fíu de Clutoso, del castru Cauriaca) fuera de los sos territoriu, siendo soterráu nel llugar por tratase del representante políticu-alministrativu de dicha agrupación gentilicia.

Fonte:

“Asturias, los astures y la cultura castreña”; Narciso Santos Yanguas; Ed. KRK Ediciones 2006.

Semeyes ya illustraciones:

1ª.- Mapa de les poblaciones astures prerromanes.

2ª.- Semeya ya debuxu  d’una llábana funeraria alcontrada n’A Veiga (Asturies) refería a Nicer Clutosi, habitante del castello Cariaca (en A Veiga) y que se convirtió en “príncipe” de los Albiones. angüañu alcuéntrase nel Muséu Arqueolóxicu d’Asturies. El testu diz asina: «NICER/ CLUTOSI / C(astello) CARI / ACA / PRINCI / PIS AL /BIONU / M AN(norum)/LXXV / HIC S(itus) EST». Autor/a: desconocíu.

 

TRIBUS CÁNTABRAS EN TERRIORIO ASTURIANU: ORGENOMESCOS.

D’alcuerdu cola documentación d’escritores antiguus ya’l campu epigráfico (epitafios xeneralmente) de les inscripciones de la zona, erixiéronse n’unu de los grupos más destacaos de los cántabros: d’esta mane, ente que Mela los emplaza nes riberes del Nansa (Chorographia 3.15), la documentación plinaria asígna-yos el puertu de Veseiasueca, asegurando que na mariña occidental de los mesmos taben establecíos darréu dempués los ástures (Hestoria natural 4.20.111).

Al traviés de los documentos epigráficos llatinos ye posible confirmar l’espardimientu territorial de los orgenomescos a un ya otru llau del rígu Sella, como lo documenten les llábanes funeraries descubiertes nes llocalidaes de Fontes y Cofiñu corruepuendientes dambes al Nesti sentíu ensin dulda el documentu más evidente de la so presencia na franxa mariniega del oriente d’Asturies constituyir la inscripción sepulcral topada en Torrevega (Llanes) y dedicada a Accuana, fía de Accio, ciudadanu orgenomesco; na que nun llatín vulgar pué lleese:

“Accio, fíu de Caelio, (ciudadanu) orgenomescu. erixió esti monumentu a la so querida fía, Accuana, que vivió venti años. ¡Qué la tierra te seya leve!”

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L’inscripción de Cofiñu foi atopada nes faldes del Sueve (polo tantu al marxe manzuergu’l Sella), ente que la de Fontes, que se caltien n’estáu estazáu, afayar a finales del sieglu pasáu, siendo Francisco Diego Santos daquién alcontróla de nuéu nel añu 1956.

A esti respectu sabemos que’l corpus epigráfico de l’área orgenomesca espardíase’n territoriu asturianu, siempres en zones prósimes a la mariña catábrica, dende’l conceyu de Llanes (amás del epígrafe de Torrevega hemos d’añedir otru más atopáu’n Posada) ta’l de Parres (llábana de Cofiñu, Collía y Fuentes) pasando pol de Ribesella (inscripción funeraria de Forniellu).

Agora bien, si tomamos como finxu de referencia los enclaves en que s’afayaron los restos epigráficos del territoriu asturianu (toos ellos funerarios, nos que puede lleese con claridá casi meridana l’epitafiu de cada unu de los difuntos), ye posible concretar la área d’ocupación de la población cántabra de los orgenomescos nel oriente d’Asturies en tiempos prerromanos.

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D’ellos paez esprendese qu’en realidá la corriente fluvial constituyida pol Sella nun constituyiría (nin en dómina prerromana nin romana)la frontera separadora ente cántabros y ástures, pusto que’l grupu de los orgenomescos habitaría dambes marxes de felicidá corriente fluvial hasta les sierres del Sueve y del Fito (estendiéndose pola mariña hasta’l conceyu de Caravia).

De la mesma manera les sos llendes xeográfiques escontra l’interior, en concreutu escontra’l territoriu de los vadinienses, nun paez tar bien definíu siempres, sacantes que consideremos que les relaciones ente dambes poblaciones seríen intenses dende tiempos ancestrales (ver como exemplu la làpida funeraria topada en Llenin (nel conceyu de Cangues d’Onís), perteneciente a Domicio Flavio, (ciudadanu) orgenomesco, a quien la dedica la so muyer Anna Dovidena, (ciudadana) vadiniense.

Fonte: “Asturias, los astures y la cultura castreña”; Narciso Santos Yanguas; Ed. KRK Ediciones 2006

Semeyes ya illustraciones:

1ª Semeya: Ara de Torrevega – Llanes. Autor/a: desconocíu/a.

2ª Illustración: mapa del pueblu cántabru prerromanu. Autor/a: desconocíu/a.

 

 

MITOLOXÍA ASTUR: EL CUÉLEBRE.

El cuélebre ye un personaxe de la mitoloxía asturiana con forma de dragón – culiebra con ales.

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Ye una culiebra xigantesca que curia ayalgues o a les xanes. Como son inmortales en pasando los sieglos les escames vuelvense-yos tremendamente grueses ya incaltriables, y salen-yos nales d’esperteyu, asemeyándose mas a un dragón qu’a una culiebra. Nun suel movese munchu del sitiu que curia, cuandu lo fai ye pa comer ganao o a los homes. Nes hestories de cuélebres más conocies suel matase a esti dándo-y de comer una piedra ferviendo, o con una fogaza de boroña enllena d’alfileres.

Otru mitu rellacionáu col cuélebre ye’l de la “piedra’l cuélebre”, dizse que seyes culiebres axúntense al cuélebre y les babes de toos ellos al endurecese formen dicha piedra; esta piedra cura ciertes enfermedaes.

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Tamién se diz que los cuélebres son xanes embruxaes y qu’al matalos tórnense de nuevo xanes.

Esto yé lo que nos diz  sobro’l cuélebre Constantino Cabal,  (p. 325 RIDEA, recoyíu’n Cuadonga)

“El cuélebre; la serpiente con esnales d’esperteyu, escames impenetrables y cola descomanada, que s’agazapa na biesca, na fonte y na espelunca, y enllena los espacios del so silbu y taramica ganaos y persones…. La que curia les xanes y protexe les ayalgues; la que namái se rinde a la fatiga na nueche de San Xuan, cuandu los paladines de ventura quiebren los encantexos y alcuentren d’una vez, y en grau sumu, la fortuna, l’amor y la belleza

El cuélebre envieya colos sieglos, y entós les escames xorrécen-y, y los ríos refúguenlu, y niégase la tierra a soportalu. Nun-y queda más remediu que somorguiase nel so mar, que se denoma “Mar tapada” porque esparrámase baxo’l suelu. Nel fondu d’esti mar hai un viveru enorme de diamantes…. Y los homes, garren los diamantes con un troxu de carne y una cuerda; los diamantes péguense a la carne cuando toca nel abismu y xuben cuando ella xube, si ye quien a salvase de los cuélebres.”

La figura del Cuélebre ta espardía per tola xeografía asturiana, cásique siempres rellacionao con cueves y fontes; en Mestas de Con (Cangues d’Onís) esisten tres cueves muy próximes conocíes como Cueves del Cuélebre; tamién cerca de Cuerres (Cangues d’Onís) esiste’l Pozu del Cuélebre. Nun son pocos los llugares que lleven el nome como complementu de fonte, o de ramada; asina, en Sobrefoz, esiste la Ramada del cuélebre, pues dizse que (pol aspeutu del llugar) perellí baxó’l Cuélebre dexando’l rastru propiu d’un ramu que s’arrastra pa tresportar daqué -como narria-. Más cueves col nome, o que se diga que nelles vive’l Cuélebre alcontrámosles en Saliencia (Somiedu), Uviéu, o Brañaseca (Cuideiru).

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Más nomes de llugar: prau del Cuélebre en Xienal (Quirós), y braña de Valdecuélebre (Somiedu), cerca de Barrio (Teberga) hai Cuevafrás:

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baxa al ríu y beberás.

Fonte: Wikipedia.

Ilustraciones ya semeyes:

1ª illustración: Lámina d’un cuélebre. Autor: Alberto Alvarez Peña.

1ª Semeya: cuélebre talláu n’una silla’l coro de la catedral d’Uviéu. Autor: Sergio Ballesteros.

2ª Semeya: cuélebre esculpíu nel esterior de la catedral d’Uviéu. Autor: Sergio Ballesteros.

 

CASTROS ASTURES: PICU’L CASTRU Ó CASTRU DE CARAVIA.

De los castros asturianos, el primeru escaváu, estudiáu y publicáu con criterios científicos prehistóricos foi’l castru de Caravia. Emplazáu nun monte llamáu “El picu’l Castru” d’aprosimao unos cuatrocientos metros d’altitú, asitiáu na redoma d’El Prau, a dos kilómetros del mar cerca de la llende oriental de la contorna central d’Asturies.

La so cronoloxía estiéndese dende’l sieglu IV al sieglu I a.C. Nun tan documentaes evidencies d’ocupación atribuyibles a dómina romana.

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El fuerte prehistóricu ocupaba’l visu del monte y consistía nuna cortil ovalada con un mogote o peñascal de caliar allongáu nel centru ya una terraza’n forma de corona de seis a nueve metros d’anchor, ensegún los puntus en redol al peñascal d’unos 350 metros de perímetru. El recintu taba peslláu por un murallón de piedra. Na terraza, so la tierra vexetal de la superficie toparon unos rectángulos de pavimentu de magre batíu de trés per cuatro metros de llau, con restos de llar nuna esquina, qu’el so escavador supunxo plantes de cabanos. Según los sos cálculos el castru de Caravia podría tener 45 locales como los indicaos, dalgunu destináu al ganáu y los demás a viviendes de los sos habitantes nes que podríen allugase más de 240 persones.

Nes escavaciones toparon un fachu apolazáu , cuentes de collar, fíbulas de bronce ya de fierro, pindios de bronce y aguyes, fusaiolas de piedra y cerámica con decoración diversa, azuelas, focetes, martiellos, barrenos, cuchielles y navayes d’afaitar de fierro, armes y escoras de fierro, piedres d’afilar y molinos de mano.

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Los materiales llograos nes escavaciones del castru de Caravia curianse nel muséu Arqueolóxicu d’Uviéu.

Fontes consultáes: elcaminoreal.com / castrosdeasturias.com

Semeyes:

1ª.- Picu’l Castru – Caravia. Autor/a: Pablo Lara.

2ª.- Vista dendel Picu’l Castru – Caravia. Autor/a: desconocíu/a.

ÁRBORES SAGRAOS DE LOS ASTURES: EL LLORÉU.

El Lloreu, tamién llamáu según les zones lloreo, llorín o choriu, simboliza la gloria ya la victoria.

Na Edá Media yeren coronaos con lloreos los poetes y los artistes.

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Quita l’agüeyamientu, tamién llamáu: Mal de Güeyu.

Y los ramos de lloreu bendecíos en Domingu de Ramos, protexen a les cases, colleches y’animales.

24-3-2013 BENDICIÓN DE LOS RAMOS EN POLA DE SIERO.FOTO:PABLO NOSTI

Otru costume yá casi estinta consistía’n que cuandu terminábase’l teyáu d’una casa’n construcción, celebrábase asitiando’l “ramu” no mas altu d’ésta. Tien munchu que ver con que dicíase qu’esti árbore nun podía ser algamáu polos rayos ya inclusive los alloñar.

Tamién esiste una relación ente’l lloreu y la fortuna polo que se llantaba cerca de les cases.

Semeyes:

1ª.- Corona de lloréu. Autor/a desconocíu.

2.- Bendición del Ramu na Pola, conceyu de Sieru. Autor: Pablo Nosti, espublizose nel diariu El Comercio’l 24/3/2013.

 

TRIBUS ASTURES: LOS AMACOS.

Los amacos yeren los habitantes de la Asturica Amak o capital de los Ástures , les tribus d’ástures distribúyense dende la ribera’l ríu Astura (Esla) hasta les sableres asturianes partiendo con tribus cántabres y galaiques un pocu más allá de les provincies de Llugo u Orense.

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Claudio Ptolomeo, historiador romanu d’orixe griegu , fala de les tribus de los Ástures ya’n concreutu de los Amacos nel so segundu llibru de xeografía ya describíbelos como una tribu de bárbaros que viven de la ganadería principalmente , embaxu la solombra del monte Tilenum o Teleno al qu’adoren.

Por cuenta de la característica principal de que los sumos sacerdotes de la cultura Ástur vivíen na Astúrica Amak, les lleendes que sobre ésta cultura caltiénense falen d’un monte sagráu pa les tribus de los Ástures onde facíen migraciones ya bañábense nes augües del actual río Jerga pa consiguir la fertilidá de les muyeres y de meyores guerreros pa les tribus d’esta cultura.

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Apocayá na zona afayáronse nos castros petroglifos. Na seronda del 2013 Luis Antonio Alonso afayó una roca con aprosimao un centenar de cazoletas na paraxa denominada “La Encricijada” nel Val de San Román (próximu a la urbe de Astorga a unos 4 km).

Apocayá, diversos medios de comunicación ente los que caben “Astorga Redacción” daba cuenta del afayu y de la importancia d’esti sitiu pa entender la edá de los metales ya les cultures prerromanes d’Asturia.

Esti llugar próximu al ríu Turienzo ta asitiáu nun maxestosu castru qu’entovía nun foi escaváu poles autoridaes. Reparando dichu petroglifu puede reparase riegos erosionados que comuniquen numberoses cazoletas con grabaciones d’unos cuantos cruciformes y dellos círculos. Suponse qu’estos petroglifos teníen dalgún calter sagráu pa les tribus de los amacos y pa los sos rituales.

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Tres la cayida de la Astúrica Amak poles huestes de la X Gémini al mandu del xeneral Tito’l grande Astúrica inclúi’l nome d’Augusta, pierde’l títulu de “mak”, ya los amacos sumen pa siempres.

Fonte:Wikipedia

Semeyas:

1º.- Monte Teleno; autor: Antramir.

2ª y 3ª.- petroglifos del Val de San Román – Estorga; Autor: Juan Carlos Campos.