TRIBUS CELTES D’ASTURIES: ORGENOMESCOS.

Los Orgenomescos, acordies con la documentación de los escritores antiguús ya’l campu epigráficu (epitafios xeneralmente) de les inscripciones de la zona, eríxese n’unu los grupos más destacaos de los cántabros: d’esta manera, ente que Mela los emplaza nes riberes del Nansa (Chorographia 3.15), la documentación plinaria asínayos el puertu de Veseiasueca, axurando que na mariña occidental de los mesmos taben establecíos inmediatamente dempués los ástures (Hestoria natural 4.20.111).

Al traviés de los documentos epigráficos llatinos ye posible confirmar l’espansión territorial de los orgenomescos a unu ya otru llau del rígu Sella, como documentenlo les llábanes funeraries descubiertes nes llocalidaes de Fuentes y Cofiñu cuerrepondientes dambes al conceyu de Parres.

La inscripción de Cofiñu foi topada nes faldes del Sueve (por tantu al marxe manzorgu’l Sella), ente que la de Fuentes, que caltiense n’estáu estazáu, afáyaríase a finales del sieglu pasáu, siendo Francisco diego Santos quien atópala de nuéu nel añu 1956.

Nesti sen ensin dulda el documentu más evidente de la so presencia na franxa mariniega del oriente d’Asturies sedría l’inscripción sepulcral topada en Torrevega (Llanes) y dedicada a Accuana, fía d’Accio, ciudadanu orgenomescu.

A esti respectu sabemos que’l corpus epigráfico de la área orgenomesca esparderíase’n territoriu asturianu, siempres en zones prósimes a la mariña cantábrica, dende’l conceyu de Llanes (amás del epígrafe de Torrevega, hemos d’añedir otru más topáu en Posada) hasta’l de Parres (llábana de Cofiñu, Collía y Fuentes) pasando por pol de Ribesella (inscripción funeraria de Forniellu).

Agora bien, si tomamos como puntu de referencia los enclaves en qu’afayaronse los restos epigráficos del territoriu asturianu (toos ellos funerarios, nos que puede lleese con claridá casi meridana l’epitafiu de ca ún de los difuntos), ye posible concretar l’área d’ocupación de la población cántabra de los orgenomescos nel oriente d’Asturies na dómina prerromana.

D’ellos paez esprendese qu’en realidá la corriente fluvial constituyida pol Sella nun constituyiría (nin en dómina prerromana nin romana), la frontera separtadora ente cántabros y ástures, pusto que’l grupu de los orgenomescos habitaría dambes marxes d’esta corriente fluvial ta les sierres del Sueve y del Fito (espardiéndose pola mariña ta’l conceyu Caravia).

De la mesma manera les sos llendes xeográfiques escontra l’interior, en concretu escontra’l territoriu los vadinienses, nun paez tar bien definíu siempres, sacantes que consideremos que les relaciones ente dambes poblaciones sedríen intenses dende tiempos ancestrales (ver como exemplu la làpida funeraria topada en Llenin (nel conceyu de Cangues d’Onís), perteneciente a Domicio Flavio, (ciudadanu) orgenomesco, a quien la dedica la so muyer Anna Dovidena, (ciudadana) vadiniense.

Fonte:

“Asturias, los astures y la cultura castreña”; Narciso Santos Yanguas; Ed. KRK Ediciones 2006

Torna l’asturianu:

Fernán Morán.

Semeyes:

1ª.- Mapa de les poblaciones celtes nel norte la península Ibérica. Fonte: Google. Autor/a: desconocíu/a.

2ª.- Llábana funeraria dedicao a Accuana, fía d’Accio (organomescu). Atopao’n Torrevega, conceyu Llanes, Asturies.

3ª.- Llábana funeraria de S. Corcia dedicao a la so mía Ama Celionica del clan de los Plenios, atopao ente Cofiño y la cordalera’l Sueve, Asturies. Fonte: diariu El Fielato.

4ª.- Estela funieraria del ciudadanu orgenomescu Domicio Flavio didicau a la so muyer Anna Dovidena (ciudadana vadiniense). Atopada’n Llenin, conceyu Cangues d’Onís, Asturies.

 

 

 

LA CÁ ASTURIANA.

Quiciabes el elementu que meyor espeye la cultura asturiana como xuntura d’aspeutus ecolóxicos, tecnoeconómicos, sociolóxicos ya ideolóxicos, seya la casa tradicional. Pero falar de la casa na Asturies tradicional  ye referise nun solo al espaciu dedicáu a vivienda, sinón a la casería, una ferramienta de producción, l’unidá d’esplotación agropecuaria.

L’elementu central de la casería ta constituyíu pola vivienda familiar, que s’iguará d’estremaes soluciones formales a lo llargo’l territorio asturianu acordes acordies con factores de tipu ecolóxicu (xeología, altor, orientación y topografía de los asitiamientos, factores cronolóxicos, tradición cultural y capacidá económica de los sos habitantes (factor esti caberu que va cuntar abondo nel diseñu y magnitú de les construcciones y na enxerta d’elementos d’estilu nel mediu rural).

Del amiestu de toes estes variables surde una bayurosa tipoloxía que va, dende l’arcaica casa redonda, onde nun mesmu espaciu conviven la xente y’el so armentíu – ún de los hábitats más antiguos d’Europa, que tien el so aniciu nes característiques viviendes de planta arrondiada de los castros de l’Edá del Fierru – y el so desencolcu, fasta les cases de corredor ente almanques, treslláu de modelos urbanos documentaos nes ciudáes y poles asturianes de los sieglos XV y XVI, o les casones d’influxu barrocu, propies de campesinos acomodaos. Esti complexo desencolcu pue percorrese pasu ente pasu al traviés de los elementos arquitectónicos que inda se caltienen n’Asturies; pa los tipos más cenciellos afítalo Mark Gimson, arquitectu anglés que lo estudiara nel añu 1978:

“ Nel llugar de la Braña, averáu a Cangas del Narcea, atopé y medí una casa que ye’l meyor exemplu que viera d’una versión rectangular de la palloza (casa de planta arrondiada y teitu). El descubrimiento d’estes cases tien gran importancia pa los estudios celtes na Gran Bretaña ya Irlanda, pos constitúin un aniellu que faltaba nel desencolcu de les construcciones vernácules. Los arqueólogos na Gran Bretaña escavaron cases redondes nos “hill forts” (altos fortificaos), perasemeyaos a los castros del NO de la península Ibérica ya les citaneas de Portugal. Una de les cases-tipu característiques dientru de les llendes celtes ye la “long-house” (casa llarga). Son cases de planta baxa, nes que los animales allúguense nuna mitá y les persones na otra, esistiendo tamién polo xeneral una tenada, y cola llariega nel mediu. Sicasí, fasta angüañu nun fuéramos a amosar si esistía rellación entre les cases de los “hill forts” y les “long – houses). La versimilitú de talu desendolcu vese na esistencia del NO de la penísnsula Ibérica nun solo de castros y cases pareyes a les “long-houses”, sinón tamién de les más de les sos etapes intermedies (Mark Gimson 1983)”.

Fonte:

“Asturies memoria celta”; Conceyu d’Estudios Etnográficos Belenos; Fundación Belenos, Caja Asturias, Conseyería Cultura’l Principáu d’Asturies,  Uviéu, 1987.

Semeyes:

1ª.- Braña La Pornacal, nel conceyu Somiedu, Asturies. Autor: Pablo López.

2ª.- Arandoxo (1958), nel conceyu d’Ibias, Asturies. Fonte: Museu’l Pueblu d’Asturies.

3ª.- Ca Pachorro’n Cangas del Narcea (1927), nel conceyu’l mesmu nome, Asturies. Fonte: Museu’l Pueblu d’Asturies.

 

THE ASTURIAN HOMESTEAD

Perhaps the element which best defines Asturian culture in termos of its synthesis of different ecological, techno-economic, sociological and ideological elements is the traditional homestead. We use the term in the context of traditional Asturies advisedly, referring not only to the actual living space but also to the area inmediately surrounding the rural homestead or “casería”, which may best be described as constituting a production tool, a farming unit which would not only serve as a family dwelling place but would also accomodate livestock in separate stables or styes, be able to store grain in the “horru” (a wooden granary built atop pillars), barn-building for the storage of straw and space for the storage of the harvests, straw and tools, as well as an allotment and a space reserved for fruit trees, land for the cultivation of cereals which could be turned into bread, and grazing and wooding rights upon the common land of the mountainside.

The central element of the rural homestead or farmstead was its family living-space, wich would be madre the most of according to different formal solutions all across Asturian territory, the exact form depending generally upon enviromental factors (geology, altitude, orientation and topography of the different settlements), chronological and cultural factors conected to tradition and the economic capacity of its occupants. This last factor was to have a decisive influence upon the design and size of the building constructed and upon the incorporation of stylistic elements into the rural environment. The interaction of these factors result in a rich typology which includes the archaic roundhouse in which people and stock shared the same space -one of the oldest habitations to be found in Europe, with its roots in the characteristically round or curvilinear dwellings of the Iron Age fortified villages -as well as its later incarnations, such as the walled passage-house copied from urban models documented in Asturian cities and market towns in the fifteenth and sixteenth centuries, or the larger and more confortable “casones” displaying a Baroque influence, typical of well-to-do country-dwellers.

It is not too late to follow this complex evolution step by step through the architectonic elements which still survive in Asturies; in 1978 the English architect Mark Gimson was to describe the more elemental types of dwelling thus:

“In the place called La Braña, near to Cangas del Narcea, I found and measured a house which is the best example U have seen of a rectangular version of the “palloza” (house with a curvilinear groundplan and a thatched corvering). The discovery of these houses is extremely important for Celtic studies in Great Britain and Ireland, because they constitute a link missing from the evolution of vernacular constructions. Archeologists in Great Britain have excavated round-houses in the hill-forts very similar to those of the fortified villages of the north-west of Spain and the “citanias” found in Portugal. One of the characteristic houses which may be termed Celtic is the long-house, one-storey dwellings in which animals occupied one half and humans the other, generally alongside a hay-barn, with the dwelling place in the middle. Nevertheless, until now it has not been possible to show whether any relationship existed between the houses of the hill-forts and the long-houses. The verosimilitude of such an evolution may be seen in the existence in the north-west of Spain not only of fortified villages and houses similar to long-houses, but also the majority of their intermediary stages.”

Source:

“Asturies memoria celta”; Conceyu d’Estudios Etnográficos Belenos; Fundación Belenos, Caja Asturias, Conseyería Cultura’l Principáu d’Asturies,  Uviéu, 1987.

Photographs and illustrations:

1st.- The Pornacal, in Somiedu council, Asturies. Author: Pablo López.

2nd.- Arandoxo, Ibias council, Asturies (1958). Source: Museu’l Pueblu d’Asturies.

3rd.- Pachorro’s house (1927) in Cangas del Narcea, council of the same name, Asturies. Source: Museu’l Pueblu d’Asturies.

 

MIGRACIONES CELTES A ASTURIES: LOS BRITONES.

Los bretones d’Hispania fueron un grupu étnicu d’orixe celto-británicu qu’asitiose nel noroeste de la península ibérica mientres los sieglos V y VI. El so llugar d’orixe, la provincia romana de Britania, habíase vueltu crecientemente contrariu por cuenta de les invasiones de los pictos, los escotos, y sobremanera de el invasores xermánicos. Tou ello forzó-yos a fuxir y buscar una nueva patria allende’l mar. Los bretones hispanos asitiáronse sobremanera nel territoriu este de Galicia y la zona occidental d’Asturies. La so asimilación llevose a cabu d’una manera bien lenta y dexaron tres de sí una guelga nel folclore d’esti territoriu.

A mediaos del sieglu V diversos pueblos xermánicos como los anglos, los jutos, los saxonos y los frisones entamaron asitiase nes zones orientales de la isla de Britania. Anque primeramente la so área d’asentamientu foi más bien llindada, llueu empezaron a enfusar escontra l’interior, especialmente escontra’l valle del ríu Támesis y la zona oriental de les Midlands.

Enprincipió entós l’éxodu de les poblaciones indíxenes romanu-britániques qu’abellugáronse nes zones más occidentales del país: Gales, Cornualles, Cumbria y Strathclyde (suroeste d’Escocia). Otros grupos optaron por migraciones más llargues y travesaron el mar, asitiando escontra la Armórica, península que «receltizaron» imponiendo la so cultura y la so llingua y qu’a partir d’esti momentu tomaría’l nome de Bretaña. De fechu el bretón ye una llingua celta insular más estrechamente rellacionada coles llingües celtes de Gran Bretaña que col galu y el celta continental.

Otros grupos d’emigrantes salearon inda más al sur y estableciéronse nes mariñes septentrionales de la península ibérica, onde llegaron a fundar un obispáu, el de Britonia (na actualidá, Santa María de Bretoña, en Pastoriza) y un monesteriu, el de Máximu (Basílica de San Martín de Mondoñedo, asitiáu na circunscripción de Foz, Galicia) Esta sede foi mentada per primer vegada poles actes del Concilio de Braga, celebráu en 561, onde se cita la presencia d’un obispu denomináu Maliosus, y polos documentos del Concilio de Braga (572), onde apaez el mesmu obispu, que’l so nome trescribir esta vegada como Maeloc o Mahiloc.

Según el Parroquial Suevu, documentu alministrativu redactáu probablemente con ocasión del Concilio de Llugo (569), la área d’asentamientu de el bretones estender polos territorios del Monesteriu Máximu y per l’área de les Asturies. La cita lliteral ye la siguiente:

Ad sedem Britonorum ecclesias que sut intro Britones una cum monasterio Maximi et que in Asturiis sunt.

N’Asturies amás ye probable que la área de poblamientu asitiábase na so zona oriental, principalmente n’área asitiada ente los ríos Nalón y Sella, y ello por cuanto (la tierra de los pésicos) asitiada’l sur del cordal, esto ye los pésicos cismontanos (actual Ḷḷaciana), pertenecía a la diócesis d’Estorga, y non a la de Britonia. Hai numberosos topónimos n’Asturies rellacionaos cola presencia britónica, ente los que pueden mentase El Bretón (Avilés), la Fonte los Bretones y dos pueblos denominaos Bretones qu’asítiense respeutivamente nes parroquies de Vidiago y Belonciu (Paelontium).

Naquelles partes del noroeste hispanu apoderaes polos bretones enllantóse una forma de cristianismu célticu que les sos característiques yeren similares al practicáu n’otros países del arcu atlánticu como Eire o Breizh.

Tal que se describió enantes, la comunidá cristiana entamábase en redol al abá d’un monesteriu (nesti casu, el monesteriu Máximu) que yera al empar obispu. Esti esquema foi enllantáu per San Patriciu mientres el procesu d’evanxelización d’Irlanda y con posterioridá estender al restu de les Isles Britániques ya inclusive a les comunidaes de misioneros irlandeses que s’asitiaren en Germania.

Nel planu puramente ritual, les comunidaes céltiques celebraben la Pascua en feches distintes a les señalaes por Roma y los sos monxos teníen una tonsura1 distinta a la de les ordes relixoses d’otres partes de la Cristiandá, como la benedictina: A esti respectu, nel añu 598 l’IV Concilio de Toledo condergó la práctica d’esti tipu de tonsura, que por aquél entós tan avezáu yera na provincia de Gallaecia.

Fontes:

BASCUAS LÓPEZ, Edelmiro (1974). Bretoña, tierra de britones. Britones, biortos y chavellas. Estudios mindonienses: Anuario de estudios histórico-teológicos de la diócesis de Mondoñedo-Ferrol.

CHAMOSO LAMAS, Manuel (1975). Avance informativo sobre las excavaciones arqueológicas realizadas en Bretoña (Lugo) durante las campañas de 1970 y 1971. Noticiario Arqueológico Hispánico. Prehistoria, IV.

FERNÁNDEZ CONDE, Francisco Javier (2002). Bretones o británicos en Asturias durante los primeros siglos medievales. La sede de Britonia. En torno al bimilenario del Eo. Gómez-Tabanera, J. M. (Ed.).

Torna l’asturianu:

Fernán Morán.

Notes a pie de páxina:

1.- La tonsura céltica o tonsura irlandesa/escocesa consistía na eliminación de la parte delantera del cueru cabelludo. El so orixe ye aldericáu: dellos autores atribuyir a la influencia druídica,  ente qu’otros creen que se trata d’una costume arcaizante que probablemente se remonte a tiempos de Antíoco Epífanes. El so usu foi revesosu, tantu en Britania como en Hispania. En tierres britániques, los miembros del partíu romanu atribuyíen la so invención a Simón el Magu.

Semeyes ya illustraciones:

1ª.- Mapa de la migración britona a Asturies y Galicia. fonte Wikipedia.

2ª.- Cartelu d’hermanamientu entre les naciones celtes de Breizh, Eire y Asturies.

3ª.- Sablera los Bretones, nel conceyu Llanes, Asturies.

TRIBUS CELTES D’ASTURIES: LOS ALBIONES.

Los Albiones: En primer llugar afirma dichu autor que los componentes de dicha población taríen emplazados a partir del ríu Navia nel so parte occidental, polo que dichu calce constituyiría la so llende natural pel este.

De la mesma manera Ptolomeo echar voz de que yeren riberanos de felicidá corriente flucial al denominar nes sos tables xeográficu-históriques (2.6.4) al Navia col calificativu d’Albión (Navialbión).

     

N’ese mesmu contestu xeográficu afayar nel conceyu d’A Veiga una llábana funeraria dedicada a un princeps albionum, lo que nos lleva a pensar que dicha población estenderíase siquier hasta la localidá mentada, entá cuando la muerte pudo sosprender al personaxe reseñáu nel documentu (Nicer, fíu de Clutoso, del castru Cauriaca) fuera de los sos territoriu, siendo soterráu nel llugar por tratase del representante políticu-alministrativu de dicha agrupación gentilicia.

Bibliografía:

“Asturias, los astures y la cultura castreña”; Narciso Santos Yanguas; Ed. KRK Ediciones 2006

Torna l’asturianu:

Fernán Morán.

Semeyes ya illustraciones:

1ª.- Mapa de les poblaciones celtes d’Astures.

2ª.- Estela de Nicer Clutosi, princeps Albión, atopao n’A Veiga – Asturies. Angüañu espuesta nel Museu Arqueolóxicu d’Asturies.