El pasáu domingu, 28 d’abril, xuntámonos un puñáu de celtes y esfrutamos d’una visita’l castru de San Chuís na que’l doctor n’arqueología Alfonso Fanjul Peraza ilustrónos falándonos de los trabayos arqueolóxicos que se realizaren nel castru, la so estructura, el so periodu d’ocupamientu, les actividaes que se desenvolvíen dientro del castru… a lo último una gran cantidá d’información “in situ” mientres esfrutábamos de la visión del castru y del maraviyosu paisaxe que nos arrodiaba.

L’actividá emprincipió a esu del mediudía, fuimos en coches hasta l’empiezu d’una pista forestal que taba en bastante bon estáu y seca, y dende ellí aportemos al castru dando un prestosu y pequenu paséu d’alredor de 15 minutos.

Una vegada nel castru, dimos en la realización de la visita siguiendo la ponencia ya indicaciones del nuesu guía arqueolóxicu Alfonso Fanjul Peraza y dempués d’una hora y media o dos hores aproximádamente, baxemos de nuevu escontra los vehículos dende nos que dirixímonos al restorán La Nueva Allandesa, na localidá de La Puela, nel conceyu d’Ayande.

Nel restorán, como nun podía ser otra manera, recuperamos fuerces del paséu tastiando’l famosu Menú del Pelegrín, compuestu de pote asturianu, puding de verdures con mueyu de tomate, repollu relleno de carne desmechau y postre… ¡escusamos dicivos cómo nos emprestó y lo bien que lo pasamos!

Para acabar, estimar fondamente l’asistencia de la casi ventena de persones que participásteis de l’actividá, la collaboración inestimable del doctor n’arqueoloxía Alfonso Fanjul Peraza y a los dioses pel día soleyeru y estupendu que nos dexaron para faer l’actividá!

Tais convidaos pa la prósima!!!

Fernán Morán

Presidente de la Lliga Celta d’Asturies


Anselmo Coto Argüeyes



The castro of Noega, also known as Castro de la Campa Torres due to its location, is a typical pre-Roman fortified settlement of Asturian origin, located west of the city of Gijón, in the Principality of Asturias, specifically on the promontory of the Campa Torres on the current port of El Musel. It was founded by the cilúrnigos, a gens of the Astures. Once conquered the peninsula by the Romans it became the oppidum of Noega.

Structure of the hill fort:

In the archaeological site, in the second decade of the 21st century, two large areas could be distinguished: the defensive complex and the interior plain or “campa”.

The defensive set of the hill fort is composed of a pit in the form of “V” and excavated in the base rock, moat, lower wall and wall. All these elements form one of the most spectacular sets of architecture and absolutely unknown in such ancient dates in the peninsular Atlantic façade, since its construction can be dated to the middle of the 7th century BC. C. or beginning of the 6th century a. C.

Perhaps the most original, particular and particular feature of this defensive complex, is the compartmentalization of wall canvases in juxtaposed sections or “modules”, which consists in the realization of oblong and independent sections that overlap one another while being connected, although without interlock with each other. The method requires units encircled by an external parament along the entire contour, with rounded angles and a filling of stone blocks of irregular disposition in its interior. This system of walls of modules was defined for the first time by the archaeologist José Luis Maya González. Both inside the walls of the wall, as in the moat, you can see several boxes of stairs to access the upper part of the structure.

In the interior plain or town, two types of domestic architecture must be distinguished: the Asturian huts and the Roman houses. Chronologically it is necessary to specify that the natives appear in the fort with their foundation and last in the first moments of the romanization; the change of era is the point of departure for the first Roman constructions, which will see their decline in the late third and early fourth centuries.

Asturian huts have been located in two areas of the site, immediately behind the wall and in the field itself. All the Asturian houses were built with materials of perishable character (wood, mud, grass, straw, etc.). They have a circular or semicircular floor, decorated or not homes and compacted clay pavements. The houses are modest, in them, only a few activities should be developed, such as sleeping, shelter from the inclemency of time and keep your most precious belongings.

The first inhabitants of Noega (astures) discovered the existence of underground springs and captured their waters by building wells and cisterns to supply the town.

The people of Noega:

The first settlers of Noega called themselves cilúrnigos, name of celtic root that possibly means “the boilermakers”, and that perhaps made reference to one of its more important activities: the smelting of metals.

Metallurgy: The Astures of Noega were mainly dedicated to the casting of bronze (copper and tin alloy), gold, silver and iron steel. This work demanded a deep knowledge about metallurgy, since the Indians obtained a great performance, turning the town of Noega into one of the richest settlements of the entire Cantabrian coast. In the site, a large number of objects have been recovered as proof of this activity: crucibles, nozzles, foundry molds, ingot molds, fibulae, earrings, pins, needles, hooks, rings, beads, etc.

Agriculture and harvesting: Agriculture is one of the worst activities in the archaeological record of the Campa Torres, but remains of wheat (Triticum dicoccum) and barley (Hordeum vulgare) have been preserved. The first bread, which must be dehulled, and straw used as livestock feed or roof covering; the second, it should be consumed in the form of porridge, such as the traditional “fariñes” Asturian, and could also be used to obtain various beverages, such as beer or barley water. The shortage of cereals in the north forced its inhabitants to look for another type of vegetal resources to supply this deficiency, being one of them the acorn, that allows after its roasting and crushing to obtain a flour that could be consumed like the barley. Possibly the wild cabbage (Brassica oleracea) was consumed. The hazelnuts and walnuts would complete the alimentary panorama of vegetal origin verified in Noega.

Cattle raising: By the faunal analyzes carried out in the Noega it is known that the Astures were cattlemen. The abundance of bovines (Bos taurus) stands out in his cabin, which should have been the most profitable animal for meat consumption, also used for its dairy products and as a draft animal, since it seems clear the existence of the car on these dates. The fact that it has been observed that much of the remains of cattle slaughtered has less than two years of age implies a waste, denoting a wealth sufficient not to wait for the period of fullness of the animal, it is at this time when reached the optimum weight and reproductive maturity.

They are followed by importance the sheep and goats (Ovis aries and Capra hircus), dominating the sheep on the goats; their meat was consumed when the animals had between one and a half years and two years, that is, after the first parturition, although their use as sources of meat, dairy and wool resources is not ruled out.

The pig (Sus scrofa domestica) occupies the third place in the cattle hut of the cilúrnigos, although it is difficult to differentiate the remains of the domestic pig from those of the wild boar. The possibility of miscegenation between the two is not ruled out, since this type of animal possesses a certain semi-freedom.

Asturcón (Equus caballus), Asturian horse, has a relatively scarce presence: at first it was thought that the animals of the Campa Torres had been hunted, but the meticulous analysis of the remains was observed that they were old and domestic horses , when lesions appear on the front legs, characteristics of mountaineering animals to load the weight on these extremities, unlike shooting, which suffer from the hind legs. Depletion marks appear in some specimens at ages before the age of five, from which a food or sacrificial purpose is deduced.

The dog (Canis familiaris) is an animal seldom alluded to in Cantabrian prehistory, but in Noega, there are remains of three good-sized specimens that should have been used for grazing, as well as for hunting, and not habitually consumed.

Hunting, fishing and shellfishing: The hunting practice on the part of the cilúrnigos was considered as a playful, sportive activity or occasional obtaining of meat on the margin of domestic animals reared in the town. The most hunted species was the deer (Cervus elaphus), which was to be found in the forests south of the peninsula where Noega is located, generally young specimens (less than five years old), but not always, as remains of worked horns of older animals. The rest of hunting species is completed with wild boar (Sus scropha), mountain goats (Capra pyrenaica), roe deer (Capreolus capreolus) and several types of birds.

Fishing was an activity that took place on the immediate coast, especially in nearby rocky areas and to a lesser extent on beaches. Among the most frequent catches are the maragota, the sea bream, the chopa, the snapper, the breca, the gilthead bream, the sea bass, the mullet and the horse mackerel. Exceptionally, remains of mackerel, or pelagic species, have been found, but it can not be guaranteed that they have done more fishing, as this species approaches the coast seasonally. Everything suggests that the fishing was done well from land or from very rudimentary small boats, having found hooks of various types and sizes, but no type of weights perforated or notched, as in other northeastern deposits and that would inform us of the use of the fishing net.

Remains have been found of the use of various types of mollusks, mainly rock and also sand. Barrels have appeared inside the wall with remains of limpets, monodontas, mussels, cockles, barnacles, conches and sea urchins. Undoubtedly, they were intended for consumption, appearing interspersed with fish bones and even with fire marks, but they also had an ornamental use or as household items. Among the crustaceans only the consumption of crab has been verified.

An exceptional find in the fort, was the appearance of gray whale (Eschrichtius robustus) remains in very ancient levels astures, probably it was an animal stranded on the coast from which they had to take advantage of their meat, fat and bones.

Trade: The trade was made using maritime and land routes, both complicated but viable, given the special orography of the north of the peninsula. The navigation had to necessarily suffer from the particular conditions of the Cantabrian Sea, especially in unfavorable weather stations, with drawbacks such as storms from the northwest and north, combined with open ports towards this last direction. They were also an obstacle to the high and rugged coasts, the mobility of sandy bars in rivers and estuaries that favor the mudslides and the marine currents, very variable in the coast, but with predominate directions from east to west in depth, that make difficult the crossing in direction contrary. In spite of this there must have been exchanges through the use of the cove where El Musel is located today for cabotage. Another important factor is the close situation of the copper, tin, gold, iron and lead mines. Nowadays it is unknown who channeled all this traffic. We must suppose that they were not astures, since from the study of the ichthyofauna it is deduced that they belong to coastal species, and therefore they would not have enough nautical means to face this enterprise. It is also doubtful that the Phoenicians, owners of the Andalusian copper, resorted to the Asturian, given their remoteness and greater control difficulties. In addition there are no testimonies of amphorae or other types of Phoenician ceramics in Noega.

It remains, therefore, the possibility that it was the people of the northeast who tried to alleviate their metal deficiencies by obtaining metals and alloys astures. Or, on the other hand, settlers of the French Atlantic coasts, which could justify the appearance of Greek ceramics but Phoenician. The commercial relations of the inhabitants of Noega with other nearby human settlements were probably due to the preponderance of Noega over the rest, due to its greater size and importance. It is possible that Noega, better placed for the production of cereals and other plant resources, contributed to the supply of these basic necessities, of which the town was surely in deficit. There is also a dependence on copper and tin, so it is necessary to establish a series of terrestrial connections. These commercial ties made the Noega hill fort one of the few well-known ports of the Cantabrian coast: this would generate a certain understanding that could have been sufficient argument for the cilúrnigos not to show resistance to the Romans, joining the orbit of the Roman Empire in a way peaceful, unlike what the peoples of the mountains or the Plateau did.


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Translation Asturian to English:

Fernán Morán.

Photographs and illustrations:

1st.- Reconstruction drawing of hill fort Noega. Source: Educastur.

2nd.- Defensive wall. Author: Mili Morilla. Source: Tourism Asturias

3rd.-Defensive wall exterior of hill fort. Source: Villa Fotoblogg(

3rd.- Asturian hut in Noega hill fort. Source: Villa Fotoblogg(

4th.- Defensive moat. Author: Sitosimon.

5th.- Bronze Fibula with equine symbology found in the Noega hill fort. Dated between IV and II a.C. Source: Ministry of Culture and Sports (Spain)

6th.-  Asturian Hazelnuts

7th.-  Celtic sheep of Asturies. Oveya Xalda (Ovis aries celticus)

8th.-  Asturian Celtic Pony, called Asturcón.

9th.- Asturian coast



El pasáu domingu 16 d’avientu celebramos la xinta añal de la Lliga Celta d’Asturies, un eventu reserváu para socios/es y simpatizantes nel qu’aprovechamos la oportunidá para realizar un pequenu homenaxe a dos homes se gran significancia pa la nación celta d’Asturies: Bertu Peña y Xesús López Pacios.

A Bertu Peña pol so compromisu con Asturies, la nuesa cultura y la nuesa identidá, y por décades dedicáu a investigar, recoyer y espublizar tou esa conocencia sobro la nuesa etnografía. Tamos falando de más d’una trentena de llibros, cientos d’artículos y collaboraciones, innumberables charres y conferencies, etc, etc,. Un gran home al que quixímos agradece-y el so llabor y concede-y la membresía d’honor na nuesa organización amás del nuesu más fondu agradecimientu. Gracies Bertu!

A Xesús López Pacios… cofundador en 1981 de la Lliga Celta d’Asturies. Un guerreru Ástur que, xuntu con un puñáu más, trabayaron bien duru para amosar al mundu la nuesa identidá celta. Nun momentu nel que nun había los medios d’agora, llograron espublizar el cartafueyu ASTOR que se vendíase nos 5 continentes, solicitaron l’inclusión d’Asturies na International Celtic League, fixeron esposiciones, conferencies, alcuentros… Y amás, Xesús en concretu, unos trabayos escelentes sobro materies como’l matriarcáu ástur, el derechu consuetudinariu ástur, escoyeta de palabres con raigañu celta na llingua asturiana… en fín, un home trabayador, comprometíu col panceltismo asturianu y que lleva decenes d’años trabayando pola causa. Gracies Xesús, a tí, nun podemos más que nomate Presidente d’Honor de la LLiga Celta d’Asturies y estimate tol to llabor por Asturies y pola nuesa cultura ya identidá.

Amás de los dos homenaxaos, miembros de la Lliga Celta d’Asturies y simpatizantes, tuvimos el prestar que cuntar con Diego Santos, presidente de la Lliga Celta Lleonesa que quixo compartir esti día con toos nós, un actu que pon de manifiestu la voluntá d’ástures tresmontanos y cismontanos de formentar la xermandá ente les dos naciones celtes hermanes: Asturies y Llión.

Y claro, amás d’esu, falamos, reímos, charramos, canciamos, xintamos y sobro too… chumamos! Puxa la Lliga Celta d’Asturies… puxa Asturies… puxa Keltia! Ta l’añu que vien!

Fernán Morán, presidente de la Lliga Celta d’Asturies.


Güei tuvimos el preste de collaborar n’esti seminariu entamáu pola asociación Riu Fontoria y por Maxi na población d’Areñes, nel conceyu Piloña.

Yo fui convidáu pa falar sobro l’antigua capital de los Luggones, Paleontium, y pa ello fice un pequenu percorríu desplicando la división de les tribus celtes del noroeste (Astures, Cántabros y Galaicos); de la división tribal dientru del territoriu que güei ye Asturies; tamién falé de l’etimoloxía del xentiliciu Llugón/es; de les referencies epigráfiques ya bibliográfiques de los Llugones y Paleontium; asina comu de la concordancia de llingüístes y arqueólogos de que paéz que nun hai dubia que l’actural Belonciu yera l’antigua Paleontium, capital de los Lluggoni.

Lluéu, el gran Bertu Peña, miembru de la Fundación Belenos, faló sobre la diadema de Moñes; fizo una comparanza perprestosa de lo que ta representáu na diadema de Moñes colo qu’aprúz nel calderu de Gundestrup perinteresante; apurrionos información perimportante sobre nueves pieces que puen amestase al tesoru de Moñes; tamién comentonos de pieces llavianeses y ayeranes… en fín, comu suel ser vezu nes charres con Bertu, un braeru compendiu sabiduría espresáu del mou más afayaízu y prestosu posible.

La xente paeció pasalo bien mientres les dos charres, amuesaron interés ya ficieron munches entrugues, tuvu perbién.

Munches gracies a l’asociación Riu Fontoria, a Maxi, a tola xente qu’averose a sentinos y al pueblu piloñés d’Areñes por cuntar cola Lliga Celta d’Asturies pa les actividaes culturales de vueso, siempres ye un placer pa nos collaborar en toes elles.

Un abrazu candial,

Fernán Morán, presidente de la Lliga Celta d’Asturies


Ayeri pela mañana, un puñáu de 40 persones xuntámonos pa visitar xuntos el castru Chao Samartín y el so muséu allugaos na población llamada Castro nel conceyu de Grandas de Salime.

La escoyeta de faer esta actividá nel castru Chao Samartín nun foi por casualidá. Como tol mundu sabe, esiste un proyectu d’edificación d’un centru de visitantes n’el mesmu xacimientu, que poles sos característiques, estrozaría lliteralmente dos xacimientos de gran importancia entá por escavar, unu de la Edá del Bronce y otru de la Edá del Fierro, la perda de los xacimientos en sí, lo mesmo que de los elementos arqueolóxicos que podríen atopase neses parceles ye d’un valor incalculable… para tol mundu esceutu pa unos pocos, que nun puen o nun quieren velo, sobro too el promotor d’esi disparate que ye la construcción d’esa edificación dientru’l perímetru’l castru ya ensín necesidá nenguna y desoyendo les opiniones desfavorables a tal propósitu feches por prácticamente la totalidá d’espertos/es asturianos/es nesta materia. Esu, ensin entrar nel incumplimientu de la Llei de Patrimoniu, ya qu’ésta axusta que toa aición dientro d’un xacimientu arqueolóxicu o dientro d’un área que presuntamente pueda ser d’interés arqueolóxicu, tien de cuntar con un arqueólogu que dictamine si ye procedente o non, realizar les obres nesi llugar y hasta onde. Bien, nel casu d’esti proyectu nun se fixo asina, namás cunta col proyectu de dos arquitectos, que nun tán cualificaos en forma dalguna para valorar los parámetros arqueolóxicos que tuvieren de ser teníos en cuenta. Tampoco se tien en cuenta la disconformidá mayoritaria nel Parlamentu Asturianu sobro esti asuntu cuando Esquierda Xunía d’Asturies llevolo p’alderique. En fín, toos estos detalles poder seguri na hemeroteca según n’otros artículos qu’espublicemos na Lliga Celta d’Asturies sobro esti espeluznante asuntu.

Tampoco foi casual la elección de la persona que diba  encargase de realizar la conferencia de campu a lo llargo de la visita’l muséu ya’l castru Chao Samartín, de xacíu que non, propunximos a Angel B. Villa Valdés, que collaborara con nós y, como siempres, y dende el más absolutu altruísmu, aportó a collaborar con nós na función d’informar a tolos asistentes a la visita de les característiques del castru, la so población, periodu d’ocupación, descubrimientos arqueolóxicos, etc; esto ye, de tolos  parámetros técnicos relativos a esti enclave tan especial, y agora amenaciáu, de la hestoria de Asturies.  Y puede facelo porque Angel B. Villa Valdés, ye arqueólogu del Muséu Arqueolóxicu d’Asturies, foi Director del Parque Arqueolóxicu del Navia-Eo, y participó na direición de les escavaciones d’esti castru, por non falar de que ye autor de dellos trabayos y artículos sobro esti castru; ye dicir, yera la persona indicao pa ello.

Una vegada esplicáu los principales motivos d’esti eventu: informar de l’importancia del castru Chao Samartín, el peligru que cuerre, y fomentar la puesta’n valor del patrimoniu históricu cultural asturianu ente la mesma población asturiana… voi falavos de como foi l’actividá.

A esu de les 11:30 de la mañana llegaren yá prácticamente toles persones que díbemos esfrutar d’esta xornada d’hestoria, arqueoloxía y reivindicación, in situ, sobro’l llugar d’interés, el castru Chao Samartín. Dempués de les oportunes presentaciones, y sorpreses, yá que vinieron persones de relevancia, tantu dientro del conceyu de Grandas de Salime, como’l gran Pepe “El Ferreiru” o Susana Hevia, directora del Muséu Etnográficu de Grandas de Salime; comu persones venceyaes al periodismu; arqueólogos/as; un miembru fundador de la Lliga Celta d’Asturies allá pelos años 80, Xuan Naveiras; y delles persones comenenciudes nesta actividá ya’l so conteníu, ente elles cuatro persones de la vecina Galicia, lo cual paecionos escelente y prestonos enforma la so presenta ya’l so interés.

Yo fice la presentación del eventu, espliqué someramente qué ye la Lliga Celta d’Asturies, qu’oxetivos y valores tenemos, les actividaes y proyectos que desenvolvemos antes de dexar la palabra yá, pol restu del eventu, al nuesu collaborador Angel.


L’actividá, podemos dicir, que s’estremó en dos partes: la visita al muséu, y la visita al castru. Na visita al castru, Angel, tuvo falándonos de como empezó la escavación del mesmu, por quién, cómo se consiguió, que persones participaron d’aquel eventu, etc. Depués prosiguimos peles distintes partes del muséu ente qu’a midida que avanzávamos Angel diba esplicándonos cada unu de los aspeutos y oxetos del muséu aportandos una cantidá d’información, de la que nun se ve nes guíes o “letreritos del muséu” absolutamente impagable , anque lo más increíble de too ye que lo fai con una pasión que fai que l’interés de los asistentes fora n’aumentu ca vegada más y más, lo que fizo que xurdieren abondes entrugues que foi retrucando una a una aclariando les duldes y ampliando la conocencia de toos sobro esti magníficu castru y la so hestoria.


Una vegada acabamos la visita al muséu, diriximonos al xacimientu, ónde Angel pudo esplayase a gustu, notábase que taba realmente nel so elementu porque ellí, viéndo los fosos, les cabanes, los elementos constructivos, y les distribución de los mesmos, foi onde Angel pudo tresmitinos meyor les sos conocencies sobro’l castru y como meyor, a lo menos los legos na materia, pudimos entendelo con mayor claridá. Foi una xornada realmente clarificadora, didáctica, emotiva y, sobremanera lúdica… ¡Impagable!


A la fin de la visita’l castru, fuimos, como nun podía ser otra manera, a tomar un aperitivo al Albergue de Castro, ónde corrió la cerveza artesano y la sidre asturiano hasta que dalgunos de nos fuimos comer a Grandas de Salime, ónde pudimos tastiar la cocina llocal que permítome calificar de deliciosa… ya’n síntesis esta ye la crónica de l’eventu, ye imposible cuntavos per esti mediu tolo qu’aconteció, lo que viviose, lo que falose, y lo que sintiose… pa vivilo hai que tar ellí participando…

Dende la Lliga Celta d’Asturies queremos agradecer fondamente a toles persones qu’asistieron la so participación nel eventu, ensin ellos nueses actividaes nun tendríen sentíu; a Angel B. Villa Valdés la so inestimable y desinteresada collaboración, yes un grande Angel; y a los medios de comunicación: infoasturies, asturies,com y La Nueva España l’espardimientu d’esti eventu.

Espero sinceramente que’l sentíu común y la llegalidá vixente imperen nesti problema qu’anguaño esiste cola amenaza rial de l’esfarrapamientu de dos xacimientos de gran importancia del castru Chao Samartín entá por escavar, ya qu’enxamás, dende la Lliga Celta d’Asturies, tengamos qu’entamar actividaes al envís de denunciar coses asina.

Un saludu candial a toos/es,

Fernán Morán, presidente de la Lliga Celta d’Asturies.








Foi un braeru preste sentir a Víctor Manuel Iglesias, criador y espertu de la variedá aviar de Pita Pinta Asturiana güei na charra qu’entamamos na Lliga Celta d’Asturies.

Víctor tuvo realmente brillosu, falónos de les característiques morfolóxiques d’esta magnífica gallinácea, del so descubrimientu por un veterinariu, de como se foi recuperando la especie, yá que taba a puntu d’escastase. Tamién la comparó con otres pites de la península Ibérica (castellanes, vasques, gallegues, catalanes, andaluces, etc), y d’otres partes d’Europa. Asina mesmu amosónos les semeyances con otres pites del Arcu Atlánticu.

En fín, que les persones que tábamos na sala pudimos deprender un montón de coses y, coles mesmes visualizar “in situ” les diferencies y semeyances ente les pites que formaben parte de l’esposición que yeren de les especies: castellana, pita pinta y pedresa. Nun fai falta dicir que l’esposición de Víctor, amás d’interesante y didáctica foi prestosa y afayaíza abondu.

Dende la Lliga Celta d’Asturies queremos agradecer la presencia de les persones qu’averáronse a sentir la charra; los perinteresantes apurrimientos de Roberto Alvarez, que tuvieron bien interesantes y prestosos; a la Ca’l Conceyu d’Uviéu por cedenos l’usu la sala 5 del Hotel d’Asociaciones Santuyanu; y por supuestu a Víctor pola so collaboración y enfotu en danos a conocer una especie aviar tan de nueso comu ye la Pita Pinta Asturiana.

Fernán Morán, presidente de la Lliga Celta d’Asturies


Toles semeyes d’esti post tan cedíes por Roberto Alvarez, autor de les mesmes.


Ayeri tuvimos el gustu de sentir a Eva Tejedor, falanos del ramu asturianu, l’ufrenda’l ramu y les dances y cancios rellacionaos pa con él nel so conceyu d’orixe, Peñamellera Baxa.

Eva tuvo brillante, fíxonos un percorríu por distintes llocalidaes del conceyu Peñamellera Baxa ya nuna mistura de charra, esposición fotográfica y conciertu, foi averándonos al xeitu de cellebración del ramu en cá llocalidá lo que fizo del eventu daqué perinteresante, afayaízu y prestosu… de fechu hebe dalguna vegada que los cancios l.legaron a poneme los pelos comu escarpies!

Tamién pude constatar, poles indicaciones ya desplicaciones d’Eve Tejedor, qu’esiste un venceyu manifiestu ente l’ufrienda’l ramu a la Virxe y les ufriendes de nuesos ancestros a la Dios Madre. Yeren ritos de fertilidá, cristianizaos col pasu’l tiempu y qu’angüañu formen parti del folclor asturianu.

Nun mos queda más qu’agradecer a tola xente qu’averose a sentir la charra la so presencia, al personal del palaciu de Valdecarzana l’escelente tratu de so pa con nos, a la Ca’l Conceyu d’Avilés la cesión d’usu de la sala pa facer esti eventu, a mio compañera Alicia el so trabayu y enfotu y por supuestu a Eva Tejedor pola so collaboración y por compartir con toos/es nos el so saber y la maxa’l so canciu cola xente que tábemos ellí.

Fernán Morán, presidente de la Lliga Celta d’Asturies.


El pasáu sábadu, 12 de mayu, una catarva de celtes axuntamos delantre de la puerta de la ilesia parroquial de Tiñana, nel conceyu de Siero, para empecipiar una pequena ascensión al castru Picu Castiellu de Fozana entamao pola Lliga Celta d’Asturies cola collaboración del doctor n’arqueoloxía Alfonso Fanjul Peraza, que tuvu escavando y faciendo sondeos n’esti castru nun proyeutu cofinanciau pola Universidá de Salamanca nel qu’atopose varios materiales: güesos d’animales, granes, cerámiques, etc.

El castru, d’una dimensión bastante grandi ya que tien alroidu de 120×60 metros, según les dataciones de carbono 14 feches na escavación que mentaba enantes, data del sieglu IV-III enantes de Cristu anque llegose atopar cerámica romana e inclusu altomedieval, polo que tantos sieglos d’ocupación-y confieren importancia por tola información que puede tener contenida nel so senu.

Esti castru yá foi reconocíu y catalogáu por J. M. González en 1957, y tamién protagonizó un estudiu monográficu realizáu por Alfonso Fanjul Peraza nel 1997. Anguaño tán a puntu de salir dellos artículos bien interesantes que van recoyer los últimos estudios realizaos nesti castru.

Como elementos más destacables d’esti castru, podría resaltar en primer llugar la so posición, a unos 400 metros d’altitú dende la que puede vese tola cuenca del Nora coles posibilidaes estratéxicu y defensivu que trai. Depués, ta claro, los trés fosos en forma de ferradura qu’arrodien el castru, realizaos manualmente, y d’una fondura que resulta realmente impresionante. Y a lo último, y non menos importante, la presencia de delles cueves nel castru, sobremanera pola que cuerre un regueru d’agua duce qu’abastecía’l castru del vital elementu.

Un aspeutu significativu foi, según cuntónos l’arqueólogu Fanjul Peraza, que mientres les escavaciones atopó un estratu de povises de gran estensión que daba a entender que, en dalgún momentu enantes de la l.legada de los romanos, el castru foi amburáu y esfarrapáu, lo que suxure qu’había guerres ente clanes polo que l’actividá humana nel valle del Nora en dómina prerromana debía de ser alta.

Tocantes a la visita, de primeres había apuntaes 10 persones, anque a la fin tábamos 5, supongo que’l tiempu inestable echó tras a más d’unu. A eso de les 11:15 coyimos la 4×4 de Carlos, y fuimos por una caleya hasta l’entamu d’una pista forestal pola qu’empezamos l’ascensión al castru.



Nun fai falta dicir que’l paisaxe ye rialmente fermosu, una estensión de viesca rialmente prestosa y mientres el paséu tuvimos el gustu d’oyer a un xabalín qu’esfocicaba na folla. Siguimos un bon trechu campu al traviés hasta llegar al visu’l picu onde ta’l castru, mientres el paséu por esi trechu atopamos con dos caballos blancos realmente guapos y mansos bien paecíos a los ponis celtes de Connemara. Pocu dempués llegamos al castru.


Una vegada nel castru, l’arqueólogu Fanjul Peraza, amosónos les dimensiones del perímetru del castru, los fosos, les cueves, etc y esplicónos les característiques del castru, el so datación, qu’atoparon nes zones de sondéu, etc. Foi realmente interesante y amenu. Tamién contestó a toles entrugues que se-y diben formulando. Dempués d’eso, y d’esfrutar de les increíbles vistes que se nos ufiertaben dende’l castru, empecipiamos el descensu ya que’l Nuberu venía por nos con ganes de moyanos a toos.


Una vegada de vuelta en Tiñana, la cosa acabó como nun podía ser d’otra manera… nel chigre con unes botielles de sidre!

Fernán Morán, presidente de la Lliga Celta d’Asturies.


Fanjul Peraza, Alfonso; “Los castros de Asturias. Una revisión territorial y funcional”; Ed. Ayuntamientu Teberga, 2004; ISBN; 84-609-5319-X


1ª.- Muestras recoyíes nel sondeu realizau por Alfonso Fanjul Peraza nel castru Picu Castiellu de Fozana nes que puede apreciase restos de güesos animales na de manzorga y arcilla na de la drecha. Autor: Anselmo Coto Argüelles.

2ª: Vista aérea de castro Picu Castiellu de Fozana, asitiáu en Fozana, parroquia de Tiñana, conceyu de Siero – Asturies. Autor: Alfonso Fanjul Peraza.

3ª.- Vista parcial de los fosos defensivos del castru. Autor: Carlos Suárez Lozano.

4.- Posando embaxu’l texu na ilesia parroquial de Tiñana. Autor: Carlos Suárez Lozano.

5.- Pola pista forestal y saltando pieslles. Autor: Carlos Suárez Lozano.

6.- Campu traviés, nel últimu tramu d’ascensión ya’l más pindiu!. Autor: Anselmo Coto Argüelles.

7.- Ya nel castru sintiendo les desplicaciones de Fanjul Peraza y posando enrriba una cueva de les del castru. Autores: Anselmo Coto Argüelles la de manzorga y Carlos Suárez Lozano la de drecha.







Muitas son as incógnitas qu’aínda nos quedan sobre quén era en realidá el poblo dos Albiones, un veyo poblo qu’habitaba nos valles del Navia y del Eo. Os poucos documentos arqueolóxicos que conservamos y as poucas referencias dos historiadores nun son úa escepción na escasez de documentos del resto das terras al norte da Cordillera Asturiana, que foron as últimas en se conquistar y romanizar de toda a península d’Hispania.

El espacio físico dos Albiones

Na orixe dos tempos, a rasa litoral cantábrica dende el cabo Burela hasta el cabo de Ajo conforma úa unidá espacial ou corredor costeiro de características físicas similares y contínuas que dende a aparición del home nestas terras, presente xá dende épocas evolutivas da especie humana según recentes encontros na cova de Sidrón , sirvíu como paso de comunicacióis y como llugar predilecto pa os asentamentos y tránsitos humanos. A presencia humana considérase que chegóu a través dos Pirineos y en dirección pal oeste a través d’esta franxa. Este corredor costeiro ofrecíayes a os grupos humanos alló instalaos grandes posibilidades de subsistencia y de comunicación a través dos portos naturales, das rías, prayas y campos, mui favorables pal cultivo y a pesca.

Primeiros testimonios da presencia humana nel Navia-Eo

A riqueza metalúrxica d’estas terras foi llougo esplotada pol trabayo del home, comenzándose a fabricación d’obxetos de cobre y d’ouro aprosimadamente a os 2.000 anos antes de Cristo. A pesar das economías autárquicas d’estos poblos, el cobre y outros obxetos metálicos fabricaos éranche usaos pal intercambio pos eran ben apreciaos. Así consérvanse pezas como un tubín d’ouro atopao nun dólmen de Penouta y úa cinta dorada de Sarzol (Eilao). As pezas metálicas conservadas son básicamente xoyas y armas, peró ben poucos utensilios prácticos, el que deu quizabes que pensar nel escaso sentido utilitario dos poblos norteños. Xoyas y armas servirían de signo de diferenciación social nesta época. Os muitos dólmenes ou penedos, búa parte d’ellos aínda non localizaos, son señales d’enterramentos ou ben monumentos delimitadores de llugares de culto ou de ritos máxicos. Mentras as rías sirvían de vías de comunicación marítima, as influencias esternas chegaban básicamente das civilizacióis más desarrolladas del Sur a través das veyas vías que traspasaban a Cordillera Asturiana (Iuga Asturum) polos valles de L.laciana , el Sil ou pol camín da Mesa, comunicando así cos outros poblos afines da conca del Ástura (Esla). Estas influencias sureñas tán documentadas nas pinturas de guerreros da Cova del Demo (Boal) pertenecentes al chamado arte esquemático, á manifestación artística que veo del Sur . Un gran exemplo da evolución del arte dos metales témoslo nos magníficos moldes de pedra y ferro pa fundir foucetes y hachas atopaos en Castropol y nos Ozcos.

As culturas dos castros

¿Cómo comenza a cultura dos castros ou castreña? Os castros son simplemente poblacióis fortificadas situadas en llugares más ou menos elevados ou estratéxicos. Hoi quédannos centos de restos d’estos castros ou castellóis repartíos por toda a xeografía actual d’Asturias, Galicia, Lleón y norte de Portugal, dataos dende úa época inmediatamente anterior á conquista romana y que foron desarrollando úas formas mui evolucionadas de vida humana y úas ricas culturas que conocemos como el periodo da cultura castreña en todo el nordés peninsular. Nesta cultura, el ouro y a orfebrería más delicada éranche úa das actividades más apreciadas y búa proba d’ello son as magníficas xoyas, diademas y torques d’ouro que se conservan (muitas desgraciadamente fragmentadas y fora d’Asturias) como a diadema y broche d’A Veiga y as xoyas atopadas nel castro de Chao Samartín. Sin embargo nun se pode falar d’úa uniformidá cultural nos poblos que pertenecen a esta chamada cultura castreña. A homoxeneidá cultural nun vai comenzar más que coa romanización. A presencia de cerámicas de tipo romano nel castro d’A Escrita (Boal) amosa un primer contacto col mundo romano que chegóu probablemente antes da propia conquista a través dos intercambios y influencias culturales cos poblos del Sur dos Montes Asturianos. Roma pronto esplotóu as codiciadas minas d’ouro de todo el occidente da Astúrica. Muitos castros son así instalaos pa facilitar a esplotación metalúrxica a modo de poblaos mineiros. A titularidá das minas era del Imperio y os militares controlaban a esplotación y dominaban el terreo. Consérvanse algúas probas epigráficas da esistencia n’Asturias del sistema esclavista romano, que nun foi xeneralizao sinón paralelo a úa progresiva asimilación, colonización y desarrollo económico y cultural que chamamos romanización y que nas terras al norte da Cordillera Asturiana nun se materializóu dafeito hasta el siglo IV, mentras que na Gallaecia ou na Asturia citerior más mesetaria a romanización foi anterior y más intensa. Algús pensan que a orixe dos castros ta nel contacto con poblos del centro d’Europa, avezaos xá a vivir en fortificacióis militares, que chegaron polos Pirineos hasta as nosas costas. En realidá nun esisten datos claros pa definir en propiedá úa “cultura castreña” uniforme ou úa forma cultural homoxénea ou unitaria nestas terras del nordés. E más correcto falar de culturas castreñas ou simplemente d’asentamentos castreños con diversas formas culturales pos nunca hubo antes da conquista romana úa unidá cultural entre os poblos del nordés peninsular. Na cultura dos castros desarrollada n’Asturias tampouco podemos falar de relacióis d’intercambio cultural ou comercial en sentío este-oeste entre os poblos da cornisa xá qu’as conexióis dábanse más ben coas poblacióis más al sur da Cordillera Asturiana qu’eran as que primeiro y meyor recibían os influxos das grandes civilizacióis mediterranias.

Os castros desarróllanse básicamente nos primeiros anos da nova Era, en tempos d’Augusto como e el caso del de Coaña, y mantéin a súa vitalidá hasta el siglo II condo van sindo abandonaos. Curiosamente nel siglo IV vólvense ocupar muitos peró sin llevantar murallas ou defensas. Os castros asturianos nunca perden vinculación coa meseta a través dos corredores naturales que sirvían de vía pa esplotación y tráfico dos minerales y que chegan hasta Astúrica y hasta Emérita, centros da romanización, y tamén fan contactos coa cercana civitas romana de Lucus. Estas novas ciudades implantadas por Roma convirtíronse en poderosos focos de romanización, en instrumentos d’unificación cultural y en centros da actividá comercial, militar y política. Nel ano 19 antes de Cristo terminan as guerras contra cántabros y ástures trasmontanos que foron según todos os historiadores da antigüedá as últimas nacióis da península hispánica en ser sometidas por Roma.

Primeiras referencias escritas dos poblos norteños

Son as crónicas romanas os primeiros documentos escritos que temos referíndose a os poblos da cornisa cantábrica. Ellas fálannos dos poblos ou nacióis que forman os Gálaicos, os Ástures y os Cántabros en sentido xeneral peró sin fer ningúas diferencias culturales ou raciales entre ellos pos considerábanlos poblos mui asemeyaos entre sí. El poblo dos Albiones sabemos que ocupaba as terras entre os ríos Navia y Eo, peró ¿Quén eran certamente os Albiones? ¿Un poblo, úa nación, úa tribu, un clan, úa xentilidá?

Os cronistas contan que os homes chevaban pelo llongo como as muyeres, fían xoyas y torques d’ouro coas qu’adornaban el corpo, tían pel clara y espíritu guerreiro ademáis d’un gran sentido del honor y da autoestima polo que preferían morrer antes de ser esclavos. As muyeres podían heredar incluso por vía materna y participaban na guerra. A conquista romana das terras dos Albiones nun debióu resultar fácil pa un exército como el romano avezao más a lluitar no llano. Os Albiones como outros poblos norteños lluitaban en guerra de guerrillas y non mediante exércitos formaos no chao como fían os romanos. Preferían el suicidio antes que ser prisioneros d’estos exércitos . Peró a ocupación romana nui foi nunca continuada, efectiva, total nin definitiva nesta rasa costeira común del norte da Gallaecia y da Asturia. El nome dos Ástures parez que ven del nome del río sagrado qu’estos poblos del nordés tían como fronteira sur-este: el río Ástura, hoy Esla. Os romanos chamaron despós gálaicos a os poblos al norte da Lusitania, y Gallaecia á rexón, porque viron nellos muitos parecidos cos poblos da Galia que xa conocían ellos mui ben. El interés económico dos romanos érache más enfocao no interior y na busca del desexao ouro. Por outro llao, a política pacifista romana tía simplemente como oxetivo el que nun houberan más sublevacióis nin ataques da población nativa contra as ciudades ou campamentos romanos, y por ello fomentábase más que nada a convivencia pacífica, vixilada, os pactos militares, d’hospitalidá ou de clientela qu’estos poblos xa solían practicar tamén entre sí. Por outro llao tamén nacían tímidamente os intercambios entre as novas cívitas romanas y a población nativa del llugar, de xeito colonialista. Así, a política imperial prefería respetar en xeneral os modos de vida y a actividá normal dos poblos nativos y sólo úa pequena parte de población era sometida al exército ou al trabayo mineiro, establecindo pactos de búa veindá cos diferentes poblos de manera pacífica y sempre que nun se sublevaran. Paralelamente fomentaron col tempo a súa llingua latina y as costumes romanas, que pouco a pouco iban fundíndose coas da población nativa. Roma dividía el terrén conquistao en conventus xurídicos ou unidades administrativas territoriales á manera das actuales provincias ou departamentos, con un governador ou representante del imperio en cada ún dos departamentos establecíos. Sin embargo estos poblos conquistaos nun podían gozar da ciudadanía romana y na práctica víanse sometíos militarmente. Calquer sublevación contra a autoridá romana era reprimida con dureza.

A política imperial diseñóu os conventus en que se iba dividir esta parte da provincia Tarraconense. Así, el Conventus Lucensis, con capital en Lucus (Lugo), delimitárolo imaxinariamente coa axuda dos cursos fluviales desde os valles del Miño-Sil hasta el río Esva; el Conventus Asturum desde el Esva al río Ástura; el Conventus Bracarensis, desde a ría del Duero hasta os valles centrales del Miño y Sil; y el Conventus Cluniensis qu’iba desde úa llinia imaxinaria da ría del Seya hasta el río Ástura y alcanzando el Bidasoa y as llonxanas terras del alto Duero. Todos estos conventos xurídicos pertenecían á mesma Provincia Tarraconense con capital en Tarraco (Tarragona). En tempos da república romana estímase que’l territorio ástur era, despós del Conventus Bracarense el más poblao con aprosimadamente us 240.000 habitantes y 22 poblos étnicos, fronte al Lucense que contaba con us 166.000 y 16 poblacióis. A cornisa cantábrica xa desde os tempos da conquista era un espacio mui poblao y tamén receptor de población inmigrada del este y del sur mesetario. Tempo despós el emperador Diocleciano fexo úa nova delimitación administrativa creando a Provincia Nova de Asturiae et Gallaecia, qu’iba desde a ría del Duero (Portus) hasta’l río Seya, que despós comúnmente pasóu a chamase simplemente Gallaecia polos xeógrafos. Anos despós Constantino creóu as Prefecturas y toda Hispania entera pasóu a depender da Prefectura da Galia.

A romanización

Todos os poblos del nordés da península y mui especialmente os poblos trasmontanos al norte da Cordillera Asturiana (Iuga Asturum) recibiron úa mui tardía y débil romanización. Os poblos gálaicos y os ástures del sur asimilaron primeiro y con más intensidá a cultura y civilización romanas. Os historiadores da antigüedá sempre se referen a os poblos cántabros, gálaicos y ástures como “montañeses” en xeneral sin distinguir  entre ellos diferencias ou rasgos diferenciadores. Anque hoi, sabemos que sí houbo distingos entre esta amplia mestura de poblos, tribus y grupos humanos y qu’éstos básicamnete centrábanse básicamente en diferencias de tipo llingúístico y tamén nas diferentes formas d’organización social que desarrollaban ús y outros poblos. Pero sobre todo, tamén e certo qu’a principal afinidá que tían entre sí estas colectividades del nordés era precisamente el feito de ser poblos non romanizaos ou con úa recente romanización y según a mentalidá romana ésta era precisamente a súa principal característica común y definitoria. A progresiva asimilación da civilización romana veu a suprimir as diferencias tanto llingüísticas como culturales entre os diversos poblos y tribus, igualándolos a todos idiomáticamente pos llougo adoptaron el llatín como llingua así como el alfabeto latino, y outros modos de vida y vezos como por exemplo el concepto romano de propiedá privada y a economía monetarista.

Os restos das primitivas llinguas nativas, probablemante indoeuropeas tamén, a forza nos quedan en forma de topónimos y hidrónimos pos e ben sabido qu’estos poblos tían úas formas relixosas de tipo naturalista, unde mui especialmente os ríos eran consideraos como divinidades femeninas. Entre os topónimos prelatinos temos entre outros : Baga, Mántaras, Arancedo, Cedemoño, Bernucedo, Navia.

Organización social dos Albiones como poblo

A pesar das teorías contrapostas, os investigadores afirman qu’a principal diferenciación cultural entre os poblos englobaos baxo el axetivo de “gálaicos” y os consideraos como “ástures” e a referida á organización social dos mesmos. Non obstante os romanos falaban de “ástures trasmontanos” (os ástures que vivían al norte dos Iuga Asturum) y de “ástures cismontanos” ou “augustanos” (das terras llanas prósimas a Astúrica Augusta) nun deixando claro si esta diferencia era sólo xeográfica ou si tamén aludía a posibles diferencias culturales sobre úa mayor ou menor romanización. Os ástures organizaban as súas sociedades mediante llazos sanguíneos superiores ou unidades suprafamiliares de tipo xentilicio, tal y como era igualmente a organización social dos poblos xermánicos: varias estirpes familiares xunidas de forma piramidal por un antecesor ou antepasado común formaban úa gentilitas y varias gentilitas formaban úa gens. Esta gens podía asociase con outras polos llazos d’hirmandá ou por afinidades culturales que yes permitían pensar que nun s’atopaban solos na terra como poblo sinón que étnicamente pertenecían a úa comunidá más amplia de tipo espiritual y superior, formando úa hirmandá (federación) de poblos afines pola relixón, pola llingua ou pá defensa y que foi a idea más aprosimada al concepto de “nación” ou “ethnos” qu’a cultura dos poblos del nordés puideron desarrollar. Os romanos citan como poblos ástures a os Pésicos, Zoelas, Lancienses, Supertios, Gigurros, Briguecinos, entre outros. Os Albiones despós de feitas as divisióis y repartos territoriales dos Conventus quedaron englobaos dentro del territorio administrativo del Conventus Lucense, governao dende a vecía fundación de Lucus Augusti que tempo despós fairía de capital da Nova Provincia amplia qu’agrupaba nun mesmo espacio tanto a os ástures como a os gálaicos. Pero ¿Cómo s’organizaban socialmente os Albiones y outras gentilitates ou tribus afines nel Navia-Eo? ¿Qué llingua propia falaban os Albiones? Estas son aínda enigmas da historia que sólo os poucos restos epigráficos poden mínimamente esplicar.

Os gálaicos parez ser que tían úa organización social más territorial ou conceyil delimitada polos propios territorios dos castros, quizabes pol mayor grao de romanización, mentras que nos ástures y cántabros esta adscripción territorial nun ta tan clara. Os ástures, que según os historiadores e ún dos sustratos étnicos más antiguos da península hispánica, mantían un sistema económico colectivista similar al dos vacceos, onde a propiedá dos bienes de producción, terras, frutos y coyeitas era comunitaria, a esclavitú nun esistía y os llazos de parentesco rexían as relacióis sociales y políticas. Cada unidá xentilicia tía un xefe y un conseyo, electivo según valores como a edá, honor y dignidá, tamén á maneira xermánica ou céltica. A epigrafía amosa claramente as distintas xentilidaes, dao que nas lápidas funerarias sempre s’identificaba a persona col sou nome y coa súa pertenencia sanguínea a úa determinada gens (poblo ou tribu) más que referencias a un llugar. ¿Cómo podemos interpretar entón a valiosa lápida atopada n’A Veiga?


A lápida de Nicer Clutosi, rei dos Albiones (xefe, príncipe, líder, rexidor), menciona a pertenencia ou a orixe familiar del difunto nel nomao Castro Cariaca (situao nel actual Conceyo da Veiga), col título de Príncipis Albionum, vai redactada en latín baxo un enigmático símbolo ou asterisco: “NICER CLUTOSI C CARIACA PRINCIPIS ALBIONUM AN LXXV HIS EST” (Nicer Clutosi, del castro Cariaca, Príncipe de los Albiones, 75 años, neste sitio ta) . Asina temos constancia de qu’os Albiones formaban úa gens superior y non úa pequena xentilidá y qu’esta gens, estirpe ou poblo tuvo úa xefatura de prínceps (alteza, rei, príncipe, rexidor), quizabes de maxistratura monárquica electiva á manera xermánica ou pode que hereditaria á manera imperial romana. ¿Formaban entoncias os Albiones un reino ou estao independiente respecto a os sos poblos ou xentilidaes vecías?.

Como comunidá norteña, ou poblo nomao como Albiones, formaban nun cabe dudas úa unidá social peró tamén pode que política, puidendo establecer tamén pactos cos sous poblos vecíos, según a forza literal del término “prínceps” y especialmente dende os tempos d’Augusto condo este término e sinónimo de másimo título imperial reservao sólo á persona del propio emperador ou a especiales membros da súa familia. A lápida veigadense denota úa xa importante romanización del poblo albión, según llingua y xeitos de datación, peró tamén úa pervivencia das formas autóctonas d’organización y estructuración social, úa pervivencia da mesma comunidá dos Albiones como unidá social posterior á propia conquista, peró tamén como entidá política propia, dotada de xefatura ou autoridá rexia. En definitiva, ben puideran conformar naquellos tempos, y mui probablemente, úa monarquía, reino ou “principatus” autónomo y en vías de romanización nel siglo I despós de Cristo.


Xavier Vilareyo y Villamil; Os Albiones; Uviéu, 2007.

Semeyes ya illustraciones:

1ª.- Mapa de les tribus celtes d’Asturies. Fonte: Google. Autor/a: desconocíu.

2ª.- Castro Chao Samartín, asitiáu nel conceyu Grandas de Salime – Asturies. Autor de la semeya: Manuel Blanco Riopedre.

3ª.- Mapa de los comventums Bracarense, Lucense y Asturicense de la Gallaecia romana.

4ª.- Estela funeraria de Nicer Clutosi, datada nel sieglu I, atopada nel conceyu’ d’A Veiga Asturies.






Uviéu, 2007


Na Lliga Celta d’Asturies paeznos un gran erru dexar qu’un bancu de la cultura ya identidá” d’Asturies d’esta magnitú, perdiérase para siempres.

Ye una impagable fonte de conocencia dende la que flúin innumberables llibros de llibre accesu a toles persones comenenciudes n’afayar les sos maravíes.

Dende la Lliga Celta d’Asturies solicitamos a les entidaes competentes que faigan lo necesario para caltener esta ferramienta cultura tan potente que tenemos tolos asturianos.

L’Arquivu de la Tradición Oral d’Asturies y tol esfuerzu realizáu, de la manera más profesional, comprometíu y arrogante, por Jesús Suárez López, quien sentó les sos bases en 1986, tán en riesgu de perdese.

Ye posible que yá lo sepas pero, por si nun ye asina, te informamos de que l’Arquivu de la Tradición Oral d’Asturies atesora’l repositorio de cultura oral y popular y de patrimoniu inmaterial más importante que foi desenvueltu en nenguna comunidá del estáu español. Y ta consideráu como xuno de los más nutríos, sistemáticos y relevantes de los que fueron axuntaos n’Europa y nel mundu.

Integra más de mil hores de grabaciones n’audiu y en vídeu y una colección ingente de fotografíes de peraltu valor documental, científicu y artísticu compiladas a lo llargo de los postreros trenta años.

Los rexistros y les fotografíes fueron realizaos por Jesús Suárez López n’encuestes de campu que cubrieron, dende 1986 hasta’l día de güei, 863 núcleos de población pertenecientes a 67 conceyos asturianos. Más otros 84 núcleos de población que s’estienden por rexones y provincies más o menos estremeres o cercanes (Cantabria, Llión, Zamora, Salamanca, Cáceres, Llugo, Ourense y norte de Portugal).

Nel Arquivu de la Tradición Oral d’Asturies caltienen unos 30.000 rexistros de lliteratura oral, amás d’una peramplia gama de testimonios d’hestoria oral relativos a la emigración asturiana a América y Europa, la Guerra Civil Española cola so posguerra, los neños de la guerra” na Unión Soviética, la Segunda Guerra Mundial, los oficios tradicionales y la vida cotidiana na Asturies del sieglu XX. Los materiales d’esti Arquivu nutrieron yá una serie de llibros roblaos por Jesús Suárez López que constitúin finxos de referencia absoluta dientro de la bibliografía de lliteratura oral, etnografía y antropoloxía non yá d’Asturies, sinón del mundu.

Pero son bien de más los materiales que siguen inéditos que los que salieron a la lluz. Y colosal el llabor de rexistru y recuperación que Jesús sigue empeñáu en realizar. Tan necesaria, xusto nestos tiempos en que la cultura oral patrimonial atópase prósima a la estinción.

Fernán Morán, presidente de la Lliga Celta d’Asturies.

Fonte consultao pa redactar el testu: escritu de Jesús Suárez López.