TRIBUS CELTES D’ASTURIES: ORGENOMESCOS.

Los Orgenomescos, acordies con la documentación de los escritores antiguús ya’l campu epigráficu (epitafios xeneralmente) de les inscripciones de la zona, eríxese n’unu los grupos más destacaos de los cántabros: d’esta manera, ente que Mela los emplaza nes riberes del Nansa (Chorographia 3.15), la documentación plinaria asínayos el puertu de Veseiasueca, axurando que na mariña occidental de los mesmos taben establecíos inmediatamente dempués los ástures (Hestoria natural 4.20.111).

Al traviés de los documentos epigráficos llatinos ye posible confirmar l’espansión territorial de los orgenomescos a unu ya otru llau del rígu Sella, como documentenlo les llábanes funeraries descubiertes nes llocalidaes de Fuentes y Cofiñu cuerrepondientes dambes al conceyu de Parres.

La inscripción de Cofiñu foi topada nes faldes del Sueve (por tantu al marxe manzorgu’l Sella), ente que la de Fuentes, que caltiense n’estáu estazáu, afáyaríase a finales del sieglu pasáu, siendo Francisco diego Santos quien atópala de nuéu nel añu 1956.

Nesti sen ensin dulda el documentu más evidente de la so presencia na franxa mariniega del oriente d’Asturies sedría l’inscripción sepulcral topada en Torrevega (Llanes) y dedicada a Accuana, fía d’Accio, ciudadanu orgenomescu.

A esti respectu sabemos que’l corpus epigráfico de la área orgenomesca esparderíase’n territoriu asturianu, siempres en zones prósimes a la mariña cantábrica, dende’l conceyu de Llanes (amás del epígrafe de Torrevega, hemos d’añedir otru más topáu en Posada) hasta’l de Parres (llábana de Cofiñu, Collía y Fuentes) pasando por pol de Ribesella (inscripción funeraria de Forniellu).

Agora bien, si tomamos como puntu de referencia los enclaves en qu’afayaronse los restos epigráficos del territoriu asturianu (toos ellos funerarios, nos que puede lleese con claridá casi meridana l’epitafiu de ca ún de los difuntos), ye posible concretar l’área d’ocupación de la población cántabra de los orgenomescos nel oriente d’Asturies na dómina prerromana.

D’ellos paez esprendese qu’en realidá la corriente fluvial constituyida pol Sella nun constituyiría (nin en dómina prerromana nin romana), la frontera separtadora ente cántabros y ástures, pusto que’l grupu de los orgenomescos habitaría dambes marxes d’esta corriente fluvial ta les sierres del Sueve y del Fito (espardiéndose pola mariña ta’l conceyu Caravia).

De la mesma manera les sos llendes xeográfiques escontra l’interior, en concretu escontra’l territoriu los vadinienses, nun paez tar bien definíu siempres, sacantes que consideremos que les relaciones ente dambes poblaciones sedríen intenses dende tiempos ancestrales (ver como exemplu la làpida funeraria topada en Llenin (nel conceyu de Cangues d’Onís), perteneciente a Domicio Flavio, (ciudadanu) orgenomesco, a quien la dedica la so muyer Anna Dovidena, (ciudadana) vadiniense.

Fonte:

“Asturias, los astures y la cultura castreña”; Narciso Santos Yanguas; Ed. KRK Ediciones 2006

Torna l’asturianu:

Fernán Morán.

Semeyes:

1ª.- Mapa de les poblaciones celtes nel norte la península Ibérica. Fonte: Google. Autor/a: desconocíu/a.

2ª.- Llábana funeraria dedicao a Accuana, fía d’Accio (organomescu). Atopao’n Torrevega, conceyu Llanes, Asturies.

3ª.- Llábana funeraria de S. Corcia dedicao a la so mía Ama Celionica del clan de los Plenios, atopao ente Cofiño y la cordalera’l Sueve, Asturies. Fonte: diariu El Fielato.

4ª.- Estela funieraria del ciudadanu orgenomescu Domicio Flavio didicau a la so muyer Anna Dovidena (ciudadana vadiniense). Atopada’n Llenin, conceyu Cangues d’Onís, Asturies.

 

 

 

LA CÁ ASTURIANA.

Quiciabes el elementu que meyor espeye la cultura asturiana como xuntura d’aspeutus ecolóxicos, tecnoeconómicos, sociolóxicos ya ideolóxicos, seya la casa tradicional. Pero falar de la casa na Asturies tradicional  ye referise nun solo al espaciu dedicáu a vivienda, sinón a la casería, una ferramienta de producción, l’unidá d’esplotación agropecuaria.

L’elementu central de la casería ta constituyíu pola vivienda familiar, que s’iguará d’estremaes soluciones formales a lo llargo’l territorio asturianu acordes acordies con factores de tipu ecolóxicu (xeología, altor, orientación y topografía de los asitiamientos, factores cronolóxicos, tradición cultural y capacidá económica de los sos habitantes (factor esti caberu que va cuntar abondo nel diseñu y magnitú de les construcciones y na enxerta d’elementos d’estilu nel mediu rural).

Del amiestu de toes estes variables surde una bayurosa tipoloxía que va, dende l’arcaica casa redonda, onde nun mesmu espaciu conviven la xente y’el so armentíu – ún de los hábitats más antiguos d’Europa, que tien el so aniciu nes característiques viviendes de planta arrondiada de los castros de l’Edá del Fierru – y el so desencolcu, fasta les cases de corredor ente almanques, treslláu de modelos urbanos documentaos nes ciudáes y poles asturianes de los sieglos XV y XVI, o les casones d’influxu barrocu, propies de campesinos acomodaos. Esti complexo desencolcu pue percorrese pasu ente pasu al traviés de los elementos arquitectónicos que inda se caltienen n’Asturies; pa los tipos más cenciellos afítalo Mark Gimson, arquitectu anglés que lo estudiara nel añu 1978:

“ Nel llugar de la Braña, averáu a Cangas del Narcea, atopé y medí una casa que ye’l meyor exemplu que viera d’una versión rectangular de la palloza (casa de planta arrondiada y teitu). El descubrimiento d’estes cases tien gran importancia pa los estudios celtes na Gran Bretaña ya Irlanda, pos constitúin un aniellu que faltaba nel desencolcu de les construcciones vernácules. Los arqueólogos na Gran Bretaña escavaron cases redondes nos “hill forts” (altos fortificaos), perasemeyaos a los castros del NO de la península Ibérica ya les citaneas de Portugal. Una de les cases-tipu característiques dientru de les llendes celtes ye la “long-house” (casa llarga). Son cases de planta baxa, nes que los animales allúguense nuna mitá y les persones na otra, esistiendo tamién polo xeneral una tenada, y cola llariega nel mediu. Sicasí, fasta angüañu nun fuéramos a amosar si esistía rellación entre les cases de los “hill forts” y les “long – houses). La versimilitú de talu desendolcu vese na esistencia del NO de la penísnsula Ibérica nun solo de castros y cases pareyes a les “long-houses”, sinón tamién de les más de les sos etapes intermedies (Mark Gimson 1983)”.

Fonte:

“Asturies memoria celta”; Conceyu d’Estudios Etnográficos Belenos; Fundación Belenos, Caja Asturias, Conseyería Cultura’l Principáu d’Asturies,  Uviéu, 1987.

Semeyes:

1ª.- Braña La Pornacal, nel conceyu Somiedu, Asturies. Autor: Pablo López.

2ª.- Arandoxo (1958), nel conceyu d’Ibias, Asturies. Fonte: Museu’l Pueblu d’Asturies.

3ª.- Ca Pachorro’n Cangas del Narcea (1927), nel conceyu’l mesmu nome, Asturies. Fonte: Museu’l Pueblu d’Asturies.

 

THE ASTURIAN HOMESTEAD

Perhaps the element which best defines Asturian culture in termos of its synthesis of different ecological, techno-economic, sociological and ideological elements is the traditional homestead. We use the term in the context of traditional Asturies advisedly, referring not only to the actual living space but also to the area inmediately surrounding the rural homestead or “casería”, which may best be described as constituting a production tool, a farming unit which would not only serve as a family dwelling place but would also accomodate livestock in separate stables or styes, be able to store grain in the “horru” (a wooden granary built atop pillars), barn-building for the storage of straw and space for the storage of the harvests, straw and tools, as well as an allotment and a space reserved for fruit trees, land for the cultivation of cereals which could be turned into bread, and grazing and wooding rights upon the common land of the mountainside.

The central element of the rural homestead or farmstead was its family living-space, wich would be madre the most of according to different formal solutions all across Asturian territory, the exact form depending generally upon enviromental factors (geology, altitude, orientation and topography of the different settlements), chronological and cultural factors conected to tradition and the economic capacity of its occupants. This last factor was to have a decisive influence upon the design and size of the building constructed and upon the incorporation of stylistic elements into the rural environment. The interaction of these factors result in a rich typology which includes the archaic roundhouse in which people and stock shared the same space -one of the oldest habitations to be found in Europe, with its roots in the characteristically round or curvilinear dwellings of the Iron Age fortified villages -as well as its later incarnations, such as the walled passage-house copied from urban models documented in Asturian cities and market towns in the fifteenth and sixteenth centuries, or the larger and more confortable “casones” displaying a Baroque influence, typical of well-to-do country-dwellers.

It is not too late to follow this complex evolution step by step through the architectonic elements which still survive in Asturies; in 1978 the English architect Mark Gimson was to describe the more elemental types of dwelling thus:

“In the place called La Braña, near to Cangas del Narcea, I found and measured a house which is the best example U have seen of a rectangular version of the “palloza” (house with a curvilinear groundplan and a thatched corvering). The discovery of these houses is extremely important for Celtic studies in Great Britain and Ireland, because they constitute a link missing from the evolution of vernacular constructions. Archeologists in Great Britain have excavated round-houses in the hill-forts very similar to those of the fortified villages of the north-west of Spain and the “citanias” found in Portugal. One of the characteristic houses which may be termed Celtic is the long-house, one-storey dwellings in which animals occupied one half and humans the other, generally alongside a hay-barn, with the dwelling place in the middle. Nevertheless, until now it has not been possible to show whether any relationship existed between the houses of the hill-forts and the long-houses. The verosimilitude of such an evolution may be seen in the existence in the north-west of Spain not only of fortified villages and houses similar to long-houses, but also the majority of their intermediary stages.”

Source:

“Asturies memoria celta”; Conceyu d’Estudios Etnográficos Belenos; Fundación Belenos, Caja Asturias, Conseyería Cultura’l Principáu d’Asturies,  Uviéu, 1987.

Photographs and illustrations:

1st.- The Pornacal, in Somiedu council, Asturies. Author: Pablo López.

2nd.- Arandoxo, Ibias council, Asturies (1958). Source: Museu’l Pueblu d’Asturies.

3rd.- Pachorro’s house (1927) in Cangas del Narcea, council of the same name, Asturies. Source: Museu’l Pueblu d’Asturies.

 

MIGRACIONES CELTES A ASTURIES: LOS BRITONES.

Los bretones d’Hispania fueron un grupu étnicu d’orixe celto-británicu qu’asitiose nel noroeste de la península ibérica mientres los sieglos V y VI. El so llugar d’orixe, la provincia romana de Britania, habíase vueltu crecientemente contrariu por cuenta de les invasiones de los pictos, los escotos, y sobremanera de el invasores xermánicos. Tou ello forzó-yos a fuxir y buscar una nueva patria allende’l mar. Los bretones hispanos asitiáronse sobremanera nel territoriu este de Galicia y la zona occidental d’Asturies. La so asimilación llevose a cabu d’una manera bien lenta y dexaron tres de sí una guelga nel folclore d’esti territoriu.

A mediaos del sieglu V diversos pueblos xermánicos como los anglos, los jutos, los saxonos y los frisones entamaron asitiase nes zones orientales de la isla de Britania. Anque primeramente la so área d’asentamientu foi más bien llindada, llueu empezaron a enfusar escontra l’interior, especialmente escontra’l valle del ríu Támesis y la zona oriental de les Midlands.

Enprincipió entós l’éxodu de les poblaciones indíxenes romanu-britániques qu’abellugáronse nes zones más occidentales del país: Gales, Cornualles, Cumbria y Strathclyde (suroeste d’Escocia). Otros grupos optaron por migraciones más llargues y travesaron el mar, asitiando escontra la Armórica, península que «receltizaron» imponiendo la so cultura y la so llingua y qu’a partir d’esti momentu tomaría’l nome de Bretaña. De fechu el bretón ye una llingua celta insular más estrechamente rellacionada coles llingües celtes de Gran Bretaña que col galu y el celta continental.

Otros grupos d’emigrantes salearon inda más al sur y estableciéronse nes mariñes septentrionales de la península ibérica, onde llegaron a fundar un obispáu, el de Britonia (na actualidá, Santa María de Bretoña, en Pastoriza) y un monesteriu, el de Máximu (Basílica de San Martín de Mondoñedo, asitiáu na circunscripción de Foz, Galicia) Esta sede foi mentada per primer vegada poles actes del Concilio de Braga, celebráu en 561, onde se cita la presencia d’un obispu denomináu Maliosus, y polos documentos del Concilio de Braga (572), onde apaez el mesmu obispu, que’l so nome trescribir esta vegada como Maeloc o Mahiloc.

Según el Parroquial Suevu, documentu alministrativu redactáu probablemente con ocasión del Concilio de Llugo (569), la área d’asentamientu de el bretones estender polos territorios del Monesteriu Máximu y per l’área de les Asturies. La cita lliteral ye la siguiente:

Ad sedem Britonorum ecclesias que sut intro Britones una cum monasterio Maximi et que in Asturiis sunt.

N’Asturies amás ye probable que la área de poblamientu asitiábase na so zona oriental, principalmente n’área asitiada ente los ríos Nalón y Sella, y ello por cuanto (la tierra de los pésicos) asitiada’l sur del cordal, esto ye los pésicos cismontanos (actual Ḷḷaciana), pertenecía a la diócesis d’Estorga, y non a la de Britonia. Hai numberosos topónimos n’Asturies rellacionaos cola presencia britónica, ente los que pueden mentase El Bretón (Avilés), la Fonte los Bretones y dos pueblos denominaos Bretones qu’asítiense respeutivamente nes parroquies de Vidiago y Belonciu (Paelontium).

Naquelles partes del noroeste hispanu apoderaes polos bretones enllantóse una forma de cristianismu célticu que les sos característiques yeren similares al practicáu n’otros países del arcu atlánticu como Eire o Breizh.

Tal que se describió enantes, la comunidá cristiana entamábase en redol al abá d’un monesteriu (nesti casu, el monesteriu Máximu) que yera al empar obispu. Esti esquema foi enllantáu per San Patriciu mientres el procesu d’evanxelización d’Irlanda y con posterioridá estender al restu de les Isles Britániques ya inclusive a les comunidaes de misioneros irlandeses que s’asitiaren en Germania.

Nel planu puramente ritual, les comunidaes céltiques celebraben la Pascua en feches distintes a les señalaes por Roma y los sos monxos teníen una tonsura1 distinta a la de les ordes relixoses d’otres partes de la Cristiandá, como la benedictina: A esti respectu, nel añu 598 l’IV Concilio de Toledo condergó la práctica d’esti tipu de tonsura, que por aquél entós tan avezáu yera na provincia de Gallaecia.

Fontes:

BASCUAS LÓPEZ, Edelmiro (1974). Bretoña, tierra de britones. Britones, biortos y chavellas. Estudios mindonienses: Anuario de estudios histórico-teológicos de la diócesis de Mondoñedo-Ferrol.

CHAMOSO LAMAS, Manuel (1975). Avance informativo sobre las excavaciones arqueológicas realizadas en Bretoña (Lugo) durante las campañas de 1970 y 1971. Noticiario Arqueológico Hispánico. Prehistoria, IV.

FERNÁNDEZ CONDE, Francisco Javier (2002). Bretones o británicos en Asturias durante los primeros siglos medievales. La sede de Britonia. En torno al bimilenario del Eo. Gómez-Tabanera, J. M. (Ed.).

Torna l’asturianu:

Fernán Morán.

Notes a pie de páxina:

1.- La tonsura céltica o tonsura irlandesa/escocesa consistía na eliminación de la parte delantera del cueru cabelludo. El so orixe ye aldericáu: dellos autores atribuyir a la influencia druídica,  ente qu’otros creen que se trata d’una costume arcaizante que probablemente se remonte a tiempos de Antíoco Epífanes. El so usu foi revesosu, tantu en Britania como en Hispania. En tierres britániques, los miembros del partíu romanu atribuyíen la so invención a Simón el Magu.

Semeyes ya illustraciones:

1ª.- Mapa de la migración britona a Asturies y Galicia. fonte Wikipedia.

2ª.- Cartelu d’hermanamientu entre les naciones celtes de Breizh, Eire y Asturies.

3ª.- Sablera los Bretones, nel conceyu Llanes, Asturies.

TRIBUS CELTES D’ASTURIES: LOS ALBIONES.

Los Albiones: En primer llugar afirma dichu autor que los componentes de dicha población taríen emplazados a partir del ríu Navia nel so parte occidental, polo que dichu calce constituyiría la so llende natural pel este.

De la mesma manera Ptolomeo echar voz de que yeren riberanos de felicidá corriente flucial al denominar nes sos tables xeográficu-históriques (2.6.4) al Navia col calificativu d’Albión (Navialbión).

     

N’ese mesmu contestu xeográficu afayar nel conceyu d’A Veiga una llábana funeraria dedicada a un princeps albionum, lo que nos lleva a pensar que dicha población estenderíase siquier hasta la localidá mentada, entá cuando la muerte pudo sosprender al personaxe reseñáu nel documentu (Nicer, fíu de Clutoso, del castru Cauriaca) fuera de los sos territoriu, siendo soterráu nel llugar por tratase del representante políticu-alministrativu de dicha agrupación gentilicia.

Bibliografía:

“Asturias, los astures y la cultura castreña”; Narciso Santos Yanguas; Ed. KRK Ediciones 2006

Torna l’asturianu:

Fernán Morán.

Semeyes ya illustraciones:

1ª.- Mapa de les poblaciones celtes d’Astures.

2ª.- Estela de Nicer Clutosi, princeps Albión, atopao n’A Veiga – Asturies. Angüañu espuesta nel Museu Arqueolóxicu d’Asturies.

 

MEGALITISMU ASTURIANU: L’ÍDOLU DE PEÑA-TU.

Un documentu de 1712 sobro la delimitación y esllindes del llugar de Puertes Vidiago, en Llanes, alude como destacada nel paisaxe a una roca, crestón d’arenisca, nomada indistintamente Piedra-atuna o Piedra-Tu. Dos sieglos más tardi yera conocíu’l llugar como Peña-Tu, piedra na que s’atopaba’l dibuxu’l que los paisanos denominen “la Cabeza’l Xentil”. Esta roca destaca al oeste de la sierra la Borbolla, nuna redolada onde caltienense unos cincuenta túmulos.
 
Nel so parte inferior tien un pequenu abrigu nel que s’alluguen les pintures y grabaos, manifestaciones d’arte rupestre prehistóricu, que consisten les más numberoses en figurines bien esquemátiques representando seres humanos, unu d’ellos con un gran cayáu na so mano derecha, amás de concentraciones de puntos y delles figures más, güei inintelixibles, ente les cualos paez aldovinase un animal cuadrúpedu. Toes tán pintaes en colloráu, pero tan escoloraes, que se reparen con dificultá.
 
El so estáu de caltenimientu ye deficiente, debíu fundamentalmente a los efectos de la erosión y la falta de civismu de dellos visitantes. Ente estes figures pueden estremase trés tipos de representaciones:
 
El primeru componse d’esquematizaciones pintaes, concretamente series de puntaciones y antropomorfos.
El segundu, pintáu y grabáu, inclúi al ídolu puramente dichu y un puñal. Esta disparidad estilística y temática nun ye’l reflexu de distintes cronoloxíes, cuidao que el conxuntu paez corresponder a un mesmu momentu.
 
Yá de dómina moderna, caltiense un tercer grupu formáu por cruces grabaes y piqueteadas.El puñal ye la representación que meyor dexa la contextualización cronolóxica cultural del conxuntu. Tratar d’un elementu fechable nel Bronce antiguo, ámbitu cultural onde apaez consideráu como un atributu de prestíu. Los sos paralelos formales atopar en modelos del Campaniforme tardíu o Epicampaniforme.
 
L’Ídolu”, de 1,10 metros d’altu, ye la representación bien geometrizada d’un ser antropomorfu. Seique la idealización d’una persona envuelta nun ellaboráu ropaje, cubierta la cabeza con un ampliu tocáu rematáu por una sucesión de flecos o penachu. El dibuxu xeneral ye por demás astractu, de cuerpu esteliforme y ropaje y tocáu señalaos por aciu una combinación sumaria de rectes, trazos curtios y dalgún zigzag.
 
De l’anatomía namá se noten dos circulitos y un trazu vertical: los güeyos y la ñariz d’una cara enigmática; ente que, nel estremu inferior delles llínees curties( los deos) apunten la presencia del pie esquierdu, desnudu. La fuerza gráfico del dibuxu esprender non yá de la relativa bonu caltenimientu de la pintura colorada, si non, básicamente, del grabáu de trazu fondu y anchu con que foi executada bona parte de la figura. Sía que non denota la espresión simbólico y masculino de poder. Darréu a la izquierda del personaxe otru motivu, tamién grabáu y con dalgún elementu de color, representa un arma: razonablemente la espada alusiva a la masculinidad del individuu y a la so dignidá de guerreru o de xefe.
 
Los paralelos anotaos tomen una cronoloxía entendida ente’l 1700 y el 1400 a.de.C, nel períodu prehistóricu conocíu como Bronce Antiguú.
 
L’estrañu ídolu dio pie a numberoses lleendes populares n’Asturies. Xuna de les más llamatives trata sobro un druida. Esti personaxe, sabiu n’asuntos del cuerpu y de l’alma, diba pasiando un día pol monte en busca de plantes curatibles y afayó la interesada roca. Pensó que yera xuna señal divina, procedente de la Diosa Blanca a la que’l pueblu veneraba, y n’homenaxe a ella, encamentaron al artista de la tribu la so decoración.
 
Les característiques iconográficas del ídolu” paecen constituyir un antecedente de los Quixarros-Cercu”con representación antropomórfica d’Estremadura y Portugal, insculturas con un claru sentíu funerariu, y el cercu lleonés de Tabuyo del Monte.
 
La presencia d’estos dos motivos, xuntu coles característiques del so allugamientu ( nun destacáu abrigu predresu allugáu nuna redolada consagrada en dómina megalítica como área funeraria ), son los factores que dexen rellacionar el conxuntu rupestre de Peña Tu cola presencia del enterramientu de dalguna persona de relieve.
 
Col trescurrir incesante del tiempu, aquel ídolu, tótem, divinidá de lo humano, pasó a convertise para nós en Monumentu Nacional, suxetu a preservación y caltenimientu pola Alministración, una Alministración que naquellos remotos tiempos onde la sociedá yera aparentemente más senciella, taba representada pol personaxe druídicu que velaba pola so tribu.
Autor:
Diego Salvador Cornejo.
Torna l’asturianu:
Fernán Morán.
Semeyes ya illustraciones:
1ª.- Idolu de Peña-Tu. Fonte: Wikipedia. Autor/a: Sitomon.
2ª.- Idolu de Peña-Tu. Fonte: Wikipedia. Autor/a: Sitomon.
3ª.- Reprodución del dibuxu orixinal de J. Cabre. Fonte: Mi bitácora De Historia.
4ª.- Conxuntu de cruces grabaes del ídolu. Autor: Francisco Valle Poo
5ª.- Interpretación de la figura esquemática del Idolu de Peña-Tu. Fonte Google. Autor/a: desconocíu/a.
6ª.- Idolu de Tabuyo’l Monte’n Llión. Fonte: Google. Autor/a: desconocíu/a.

TRIBUS CELTES D’ASTURIES: ORGENOMESCOS.

Los primeres d’ellos, los orgenomescos, acordies con la documentación de el escritores antiguos y el campu epigráfico (epitafios xeneralmente) de les inscripciones de la zona, alzar n’unu de los grupos más destacaos de los cántabros: d’esta manera, ente que Mela los emplaza nes riberes del Nansa (Chorographia 3.15), la documentación plinaria asígnayos el puertu de Veseiasueca, asegurando que na mariña occidental de los mesmos taben establecíos inmediatamente dempués los ástures (Hestoria natural 4.20.111).

Al traviés de los documentos epigráficos llatinos ye posible confirmar la espansión territorial de los orgenomescos a unu y otru llau del ríu Sella, como lo documentan les llábanes funeraries descubiertes nes localidaes de Fuentes y Cofiñu correspondientes ambes al conceyu de Parres.

La inscripción de Cofiñu foi topada nes faldes del Sueve (por tantu al marxe esquierdu del Sella), ente que la de Fuentes, que se caltien n’estáu estazáu, afayar a finales del sieglu pasáu, siendo Francisco Diego Santos quien la alcontró de nuevu nel añu 1956.

Nesti sentíu ensin dulda el documentu más evidente de la so presencia na franxa mariniega del oriente d’Asturies constituyir la inscripción sepulcral topada en Torrevega (Llanes) y dedicada a Accuana, fía de Accio, ciudadanu orgenomesco.

A esti respectu sabemos que’l corpus epigráfico de la área orgenomesca estender en territoriu asturianu, siempres en zones próximes a la mariña catábrica, dende’l conceyu de Llanes (amás del epígrafe de Torrevega hemos d’añedir otru más topáu en Posada) hasta’l de Parres (llábana de Cofiñu, Collía y Fuentes) pasando por pol de Ribesella (inscripción funeraria de Forniellu).

Agora bien, si tomamos como puntu de referencia los enclaves en que s’afayaron los restos epigráficos del territoriu asturianu (toos ellos funerarios, nos que puede lleese con claridá casi meridana l’epitafiu de cada unu de los difuntos), ye posible concretar la área d’ocupación de la población cántabra de los orgenomescos nel oriente d’Asturies en tiempos prerromanos.

D’ellos paez esprendese qu’en realidá la corriente fluvial constituyida pol Sella nun constituyiría (nin en dómina prerromana nin romana)la frontera separadora ente cántabros y ástures, pusto que’l grupu de los orgenomescos habitaría dambes marxes de felicidá corriente fluvial hasta les sierres del Sueve y del Fito (estendiéndose pola mariña hasta’l conceyu de Caravia).

De la mesma manera les sos llendes xeográfiques escontra l’interior, en concretu escontra’l territoriu de los vadinienses, nun paez tar bien definíu siempres, sacantes que consideremos que les relaciones ente dambes poblaciones seríen intenses dende tiempos ancestrales (ver como exemplu la làpida funeraria topada en Llenin (nel conceyu de Cangues d’Onís), perteneciente a Domicio Flavio, (ciudadanu) orgenomesco, a quien la dedica la so muyer Anna Dovidena, (ciudadana) vadiniense.

Fonte:

“Asturias, los astures y la cultura castreña”; Narciso Santos Yanguas; Ed. KRK Ediciones 2006

Torna a l’asturianu:

Fernán Morán

Semeyes ya illustraciones.

1ª.- Mapa de tribus prerromanes nel norte de la península Ibérica. Fonte: Regio Cantabrorum.

2ª.- Inscripción funeraria dedicada a Accuana atopada’n Llanes – Asturies. Fonte: Google. Autor/a: de la semeya desconocíu/a.

3ª.- Llábana funeraria dedicao pa Anna Dovidena (vadiniense) de Domicio Flavio (orgenomesco), atopada’n Llenin, conceyu de Cangues d’Onís, Asturies. Fonte: Google. Autor/a de la semeya: desconocíu/a.

SOLSTICIU BRANU

Un añu más vamos cellebrar el Solsticiu Branu, el día más llargu l’añu cola nueche más curtia. Un de los momentos máxicos ye al l.legar la medianueche onde’l mundiu feéricu ya’l mundiu terrenal alcuéntrase na mesma dimensión.

Ye un momento pa facer alcordanza de los nuesos antepasaos, de fonrar la memoria de so, y de purificanos, col fuéu ya col augüa n’alborada.

A tolos celtes del mundiu, felíz Solsticiu Branu, y los que nun son celtes, tamién.

Qu’esfrutéis munchu esta cellebración tan especial pa tolos celtes, salú!

Fernán Morán, Presidente de la Lliga Celta d’Asturies.

Semeya: alborecer nel macizu les Ubiñes, Asturies.

Autora la semeya: Mariluz Rodríguez.

TRIBUS CELTES D’ASTURIES: LUGGONES.

Pela so parte la población de los lungones o luggones apaez reseñada de forma esplícita nes fontes lliteraries por primer vegada yá nel sieglu II d.C., en concretu nes tables xeográficu-históriques de Ptolomeo, daquién-yos asigna como centru capital Paleontium, que suel identificase como Beloncio, población actual prósima a L’Infiestu (Piloña).

La cronoloxía d’esti documentu epigráfico ye temprana (sieglu I d.C.), pudiendo cuerresponder a un momentu nel que los conventus iuridici yá fueren puestos en funcionamientu de forma espreso pol Estáu romanu, si ye que nun coincide igualmente cola dómina na que les comunidaes indíxenes del norte peninsular, o siquier dalgunes d’elles, empezaren yá a entamase como civitates.

 

De la mesma manera, na localidá de Grases (Villaviciosa) disponemos d’un ara votiva, na que documentase la presencia de los luggoni arganticaeni; el segundu de los componentes de dichu nome (arganticaeni) paez rellacionase direutamente cola población actual d’Argadenes, allugada nes prosimidaes del llugar del afayu y caltenimientu del documentu’n cuestión.

Llugones y Lugo de Llanera, derivaos ensin dulda del xentiliciu  la población prerromana de los luggoni, según cola divinidá conocida en tiempos prerromanos como Lug. Igualmente en dómina antigua’l so centru alministrativu, Lucus Asturum, mentada por Ptolomeo nel sieglu II d.C., paez venir del mesmu raigañu amestándose tamién la capital del conventus lucensis, Lucus Augusti.

Sicasí, los luggones d’Asturies nun constitúin la única población d’esta denominación, cuidao que na rexón lleonesa puede constatase tamién la so presencia: dos documentos epigráficos (termini pratorum) correspondientes a tiempos de Claudio, atopaos nel valle del Duerna lleonés, sirviríen para delimitar los campos pertenecientes a la cohorte IIII de los galos del territoriu propiu de la civitas de los luggoni. Asina pos ¿constituyiríen los luggones d’Asturies una avanzadura en dirección la mariña cantábrica o la yeren los de la rexón lleonesa con al respectu d’ellos?

Los documentos epigráficos nel so conxuntu inciden nel fechu de que los luggoni taríen allugaos a entrambos llaos del Cordal Cantábricu, al igual qu’asocedía, por casu, colos ástures, de los que formaben una parte, y colos cántabros vadinienses, a quien tendríen como vecinos.

Desconocemos, sicasí, si esa situación cuerrespuende yá a l’etapa prerromana de la so esistencia o más bien obedez a delles alteraciones y cambeos producíos tres los años d’anexón de la zona y a la consiguiente reestructuración del espaciu xeográficu y les poblaciones qu’habitabenla.

En realidad todo apunta a que’l grupu de población asitiáu en territoriu de Llión pudo selo de resultes de la política de pacificación y establecimientu nel llanu llevada a cabu pola alministración romana colos pueblos montañeses nos años inmediatos a la conquista del norte peninsular (Floro, Compendiu d’hestoria romana 2.33.59), ensin escluyir l’aprovechamientu de les sos conocencies mineres como móvil qu’intervendría nel so treslláu.

Por ello ye posible pensar que, en dómina prerromana, los luggones ocuparíen cuandoquier la franxa mariniega que va dende la cuenca del Sella al centru de la nación asturiana, teniendo como vecinos a los cántabros vadinienses.

Agora bien, una vegada remataes les guerres ástur-cántabres, una parte d’estes poblaciones de les estribaciones montañeses veríase obligada, acordies con el mandatu d’Augusto, a abandonar el so tradicional llugar de residencia y establecese’n zones llanes.

A un mesmu tiempu entamaría’l marcu alministrativu correspondiente a dicha población (la civitas luggonum), que’l so territoriu, al igual qu’asocedería con al respective de la civitas Beduniensium, toparíase allegante a los prata correspondientes a la cohorte IIII de los galos, que’l so campamentu paez tar allugáu nes proximidaes de la civitas Beduniensium (en redol a La Bañeza). D’esta manera’l restu del populus, que posiblemente siguiría siendo mayoritariu, siguiría ocupando’l so primitivu territoriu al norte del Cordal Cantábricu, teniendo como núcleu alministrativu y económicu la capital mentada por Ptolomeo (Paleontium), a la que l’alministración romana convirtiera nel centru capital de la civitas.

Fonte:

“Asturias, los astures y la cultura castreña”; Narciso Santos Yanguas; Ed. KRK Ediciones 2006

Torma a l’asturianu:

Fernán Morán

Illustraciones y semeyes:

1ª: Mapa de les tribus celtes prerromanes n’Asturies. Fonte: Wikipedia.

2ª.- Semeya de la llábana de los Luggoni Arganicaeni atopada’n Grases, nel conceyu Villaviciosa. Autor: Xurde Morán.

3ª.- Estatuilla’l dios célticu Lug. Fonte: Google. Autor/a. desconocíu7a.

4ª.- Dibuxu d’un Ástur. Fonte: Educastur.

 

 

 

 

 

 

ASTURIAN MYTHOLOGY: THE TRASGU.

The trasgo or trasgu is a mythological creature present in the tradition of several cultures of nowadays northern Spain, specially in Asturian and Cantabrian traditional culture, it is also found in legends of Portugal. In other parts of Europe it is also known as “gnome” “sylph,” or “kobold.” The origin of this mythological creature is Celtic and comes from Northern Europe.

The trasgu is the best known being of Asturian mythology, and is shared with mythologies of Celtic origin. It is a domestic goblin with a mischievous and nervous character. It is often represented as a tiny man who limps with his right leg; he has dark skin, wears red clothes and a pointy red hat. He has a hole in his left hand. He is described at times as having horns, tail, sheep ears and long legs, and wearing a long black and gray cloak; at other times he is described as small, with long thin legs and wearing a tight dark brown dress.

Nocturnal noises are attributed to him, and also small pranks like changing the location of objects. He enters homes at night when the inhabitants are asleep. If he is in a bad mood he breaks kitchen vessels, spooks cattle, stirs chests of clothes and spills water. These activities do not cause material damage, because the inhabitants find everything as they left it. On the other hand, when he is treated well, he does house chores during the night.

In Asturias, the trasgu is known by different names depending on the location. He is known as Trasno, Cornín or Xuan Dos Camíos in western Asturies. He is known as Gorretín Coloráu or the one with the “gorra encarnada” (both meaning “little red hat”) in eastern Asturies.

How to get rid of them:

It is difficult to get rid of him when he annoys. If the house inhabitants decide to move to a new house, he follows them. In a tale, the inhabitants of a house abandon it because of the trasgu. On their way to the new house, the woman asks her husband: “Have we left anything?” The trasgu, following them, answers: “You have left the lamp, but I’m carrying it.”

In order to expel a trasgu it is necessary to request of him an impossible task, like bringing a basket of water from the sea, picking up millet from the floor (it falls through the hole in his hand), and whitening a black sheep. Because he thinks himself capable of doing everything, he accepts the challenge. In his stubbornness, he will try until he becomes exhausted. When he fails to accomplish the tasks, his pride is hurt. He leaves and does not return. He will also become spooked if someone falsely recreates actions proper of goblins.

References:

  • El gran libro de la mitología asturiana, Xuan Xosé Sánchez Vicente and Xesús Cañedo Valle, Ediciones Trabe, 2003, p. 111-112 y 114
  • Wikipedia

Traslation from Spanish to English:

Fernán Morán

Ilustrations:

1st.- Drunken trasgu. Author: Alberto Alvarez Peña.

2nd.- Trasgu sleeping in an Asturian wooden clog. Author: Alberto Alvarez Peña.

3rd.- Trasgu leaning on an apple. Author: Alberto Alvarez Peña.